الصفحة الاولى

سجال وتبادل اتهامات بين مفوضية حقوق الانسان ووزارة الهجرة

النازحون قسرا بلا تعويضات

بغداد ـ عبد الله لطيف 

تتواصل الاتهامات والسجال بين مفوضية حقوق الانسان ووزارة الهجرة والمهجرين، في شأن ملف النازحين، وما يتعلق بحملة الحكومة في إعادتهم الى مناطقهم الأصلية؛ إذ تؤكد المفوضية أنها رصدت “عودة قسرية” لمئات العائلات، في ثلاث محافظات، لكن الوزارة نفت ذلك. وأكدت أنها تطلب ممن يرغب في العودة الطوعية بملء استمارة خاصة لديها. كما اتهمت المفوضية، الوزارة باتباع “سياسة تمييزية” تجاه النازحين. 

 

عودة قسرية 

ورصدت المفوضية قيام وزارة الهجرة والمهجرين بدفع العوائل الى العودة الى مناطقهم الاصلية “قسرا” من مخيماتهم في صلاح الدين ونينوى والأنبار، وفقا لما أكده نائب رئيس المفوضية العليا لحقوق الانسان، علي ميزر، في حديث خص به “طريق الشعب”.

وقال ميرز ان “مخيمات محافظة نينوى تؤوي 24 ألف عائلة، ممنوعة من العودة لمناطقها من قبل جهات متنفذة في الحكومة العراقية”، مشيرا الى ان تلك الجهات هي من هجرت هذه العوائل النازحة في 2014 رغم أن مناطقهم لم تصلها داعش.

وعلل ميرز تلك الحملة بمحاولة المتنفذين في “الاستيلاء على منازلهم وأملاكهم”.

وحدد المتحدث أماكن هؤلاء النازحين “من مناطق قضاء مخمور وربيعة وجمار، بالإضافة إلى 12 قرية في منطقة الخازر التابع للحمدانية”، مشيرا الى انهم “سكنوا في مخيمات قريبة على مناطقهم”، وقد تعرضوا الى الملاحقات أيضا قبل أن يضطروا الى “الخروج من مخيماتهم قسراً، ليذهبوا للسكن في العشوائيات أو في مباني دوائر الدولة المهدمة”.

وأكد أن “الوزارة لم تحسم إلى الآن قضية هذه العوائل”، منتقدا عملها قائلا انها “تريد تنفيذ برنامج حكومي أمام الإعلام فقط ولكن على أرض الواقع الأمر مختلف تماماً”. 

 

التعويضات 

وفي شأن التعويضات التي يفترض أن تسلمها الوزارة إلى العوائل النازحة، قال ميزر ان “من ضمن شروط العودة أن تلتزم وزارة الهجرة والمهجرين بتسليم السلال الغذائية ومبلغ مليون ونصف دينار، الى العوائل العائدة لمناطقها من النزوح، لكن الوزارة لم تلتزم بذلك”. وبيّن انه “ضمن مبادرات المفوضية في عام 2019، سجلت عودة طوعية لـ 18 ألف عائلة في نينوى فقط”.

واتهم نائب رئيس المفوضية، الوزارة بأنها “تمارس تمييزاً تجاه النازحين، فهي لا تتاخر في توزيع المساعدات على نازحين ناحية الحمدانية أو مركز قضاء سنجار، في حين تتجاهل الآخرين”. 

وأشّر المتحدث لدى وزيرة الهجرة “قرارا تمييزيا آخر بينت فيه أن أي شخص نزح بعد 2016 نستقبله في مخيمات النزوح، لكننا لا نتعامل معه على انه نازح”، مشيراً إلى أنه “لغاية شهر آذار من نفس العام كانت أغلب مناطق نينوى غير محررة، بالإضافة إلى جزء من مناطق الأنبار، وعمليات التحرير بعد 2016 أجبرت أغلب العوائل على النزوح. وبالتالي هناك الكثير من النازحين لم يأخذوا حقوقهم”. 

 

إيقاف المنح 

من جانبه، قال المتحدث الرسمي باسم وزارة الهجرة والمهجرين، علي عباس، لـ”طريق الشعب”، أن وزارته “أوقفت موضوع المنح المالية لأنه مرهون بإقرار الموازنة”. 

وأضاف عباس، ان مساعدات النازحين ستكون لها الاولوية، بينما “نقوم بإعطاء الفائض إلى العائدين”.

واكد أن “الوزارة غير مضطرة الى إعطاء مساعدات شهرية للأسرة العائدة، انما يجب ان تندمج بالمجتمع، وتعود لحياتها الطبيعية”. 

وزاد المتحدث أن “من السهل جداً ايصال المساعدات الشهرية الى العوائل المتواجدة في المخيمات كونها في مكان واحد، اما العائدون فهم يسكنون في مناطق مختلفة يصعب إيصال المساعدات لهم”. 

 

10 في المائة 

وذكر المتحدث أن “الوزارة لم تغطِ سوى 10 في المائة من منحة النازحين، كون أعدادهم كبيرة، والوزارة تحتاج إلى ترليونات لتغطيتها”.

ونفى عباس كلام ميرز بأن تكون هناك “عودة قسرية لأي عائلة”، مبينا ان “الاستمارات التي ملأها النازحون تؤكد أننا لم نجبر أحدا على العودة”.

******** 

على طريق الشعب

الثامن من آذار  

رمز النضال

من اجل حقوق المرأة

الثامن من آذار .. اليوم العالمي للمرأة، فيه تلقى الأضواء على جهود المجتمعات وقوى التقدم والحركات النسائية، وعلى عملها الدؤوب من أجل حقوق المرأة في المساواة والعدالة والحياة الحرة الكريمة. 

في بحر هذا اليوم تبرز الحاجة الى مواصلة العمل لخلخلة الاوضاع القائمة على التخلف، والتي تكرس التمييز وتجعل ملايين النساء حبيسات مقيدات ازاء العنف والفقر والتمييز وعدم نيل الحقوق، وضحية للتضييق ولتجاهل امكانياتهن واهتماماتهن. 

لقد حان الوقت لنحتفل بهذا اليوم عبر مجموعة من الإنجازات السياسية والتشريعية والثقافية لصالح المرأة،  والاقدام على خطوات جادة لانهاء العنف في كل مكان، وتوفير فرص الحصول على الخدمات والضمانات خصوصا للعاملات والارامل والمطلقات، وللعائدات من النزوح والمعيلات لأسرهن وذوات الاحتياجات الخاصة.

ان حراكا سياسيا يستهدف التغيير بات مطلوبا، وان تكون قضايا المرأة ضمن أولوياته، وان يتحول الى أداة للمساءلة ولوضع حد للافلات من العقاب، وتقديم الرعاية لمن هنّ بأمس الحاجة اليها اليوم، مثل الناجيات من داعش الارهابي وضحايا العنف الاسري.

اليوم، وحسب التقارير الدولية، لا تزال ظاهرة عدم المساواة متفشية، إذ تعاني واحدة من بين كل ثلاث نساء من العنف ، وتموت 830 امرأة كل يوم جراء أسباب يمكن الوقاية منها تتعلق بالحمل. كما أن واحدا فقط من بين كل 4 برلمانيين في مختلف أنحاء العالم، هو من النساء. ويعيش أكثر من نصف النساء والفتيات في البلدان النامية، في ظروف تفتقر إلى فرص الحصول على واحدةٍ على الاقل من الضروريات مثل المياه النظيفة والمرافق الصحية والسكن الدائم ومقومات العيش الكريم. وتبدو أوضاع النساء في أسوأ حالاتها في البلدان التي تواجه الارهاب وتعيش صراعات وحروبا واقتتالا داخليا، وإذا لم يتم تبني اجراءات ملموسة ولم تتوفر إرادة قوية، فلن تتوفر إمكانيات لانهاء العنف والتمييز وردم الفجوة في الاجور بين النساء والرجال. كذلك يرجح ان النساء في جميع مناطق العالم يعشن في حال الفقر المدقع أكثر من الرجال.

ان الاحتفال بيوم المرأة العالمي يتطلب تحويل الوعود، خصوصا الحكومية والرسمية، الى أفعال، ويتطلب إحداث التغيير بالتضامن مع جميع النساء الناشطات والعاملات بمثابرة من اجل المساواة بين الجنسين ولإعلاء أصواتهن، وتمكين المرأة في المناطق الريفية والحضرية عبر تعزيز روح المبادرة لدى النساء، وتوسيع مشاركتهن السياسية، وإيجاد مشاريع مستدامة تمكنهن أقتصادياً، وبناء قدراتهن على مواجهة الازمات الاقتصادية والمعيشية والوبائية في ظل استمرار جائحة كورونا.

ان نيل حقوق المرأة كاملة يعد معيارا لتطور وتقدم الشعوب والارتقاء بها، وان تحقيق هذا يفرض ضرورة تمكين المرأة لتأخذ مكانها الطبيعي في مراكز القرار على نحو افضل ، وتوفير مناخ العمل السليم لإبراز قدراتها وكفاءاتها ، والعمل الجاد لمناهضة العنف المسلط ضدها في اكثر من مجال .

لمناسبة اليوم العالمي للمرأة نبعث تحايا التقدير والاحترام للنساء كافة، ولأدوارهن الريادية دعماً للتنمية والتقدم في كل مجالات الحياة والعمل، ولمساهماتهن الكبيرة رغم التحديات والظروف الصعبة، وحرصهن على العطاء الدائم وغرس قيم المحبة والتسامح والسلام في بلادنا، وفِي بقاع الارض.

يظل الثامن من آذار يوماً نحتفل به مع كل القوى التقدمية والمدنية والديمقراطية في العراق والعالم ، وعيداً للنضال والعطاء الانساني غير المحدود، ومناسبة نحتفل بها مع المرأة العراقية ونساء العالم اجمع، لتبقى رمزا للتضامن والدعم والمشاركة في الدفاع عن حقوقهن السياسية والاقتصادية والاجتماعية، والسير قدما نحو عالم افضل خال من الاستغلال والعنف، وتسوده قيم الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية .

المجد للمرأة العراقية 

الخلود لشهيدات الحركة النسائية 

النصر لنضالات النساء في عيدهن الأغر.

******* 

من صفحة الرفيق رائد فهمي في فيسبوك

بشأن مشروع قانون المحكمة الاتحادية الجارية مناقشته في مجلس النواب

المطلوب قانون ينسجم مع الدستور نصا وروحا، ويضمن استقلالية المحكمة وسلامة وكفاءة تشكيلتها، ويحفظ مدنية الدولة.

تمثل المحكمة الاتحادية العليا ركناً أساسيا في النظام الدستوري وفي البناء الديمقراطي للدولة،  لذا فمن الضروري ان  ينسجم القانون مع الدستور نصا وروحا، وان تكون المحكمة ضامنة   لحقوق وحريات  جميع اطياف شعبنا المتنوع دينيا ومذهبيا وقوميا وثقافيا في   اطار     المواطنة .

ويكتسب  تشريع قانون المحكمة الاتحادية او تعديل القانون الحالي اهمية آنية اضافية وذات طابع ملح،  ارتباطا    بالانتخابات المبكرة المفروض اجراؤها في شهر تشرين الاول القادم.

 ويبدو ان مجلس النواب متجه نحو تشريع قانون المحكمة الاتحادية العليا، وقد صوّت بأغلبية الثلثين على مواده باستثناء ست مواد تم تأجيل التصويت عليها الى جلسات قادمة. وتتعلق المواد المؤجلة هذه بتشكيل أعضاء وطريقة تعيينهم  ومدة ولايتهم وانتخاب أعضاء احتياط. ولعل  أهم فقرة خلافية يدور بشأنها الجدل، وكانت سببا رئيسا في عدم تشريع القانون حتى الآن، هي  الفقرة ثانيا من المادة 92 من الدستور، والتي تنص على التالي :

المادة (92) ثانياً: تتكون المحكمة الاتحادية العليا من عدد من القضاة وخبراء في الفقه الاسلامي وفقهاء القانون ، يحدد عددهم وتنظم طريقة اختيارهم وعمل المحكمة بقانون يسن باغلبية ثلثي اعضاء مجلس النواب” . 

ونصت المادة الثانية من مشروع القانون على أن المحكمة الاتحادية تتكون من ثلاثة عشر عضوا ، منهم أربعة أعضاء خبراء في الفقه الإسلامي يتم اختيارهم من بين ستة مرشحين يقترحهم الوقفان السني والشيعي. ما يعني أن مشروع القانون أعطى الخبراء في الفقه الإسلامي العضوية الكاملة أضافة إلى حق النقض لنصوص مشاريع القوانين المقدمة الى المحكمة، اذا ارتأوا أنها مخالفة لثوابت أحكام الإسلام.

جدير بالذكر ان مكتب الرفيق رائد فهمي حين كان عضواً في مجلس النواب، نظم يوم 2 حزيران 2019 في مقر جمعية الامل العراقية ببغداد، جلسة تشاورية لمناقشة قانون المحكمة الاتحادية العليا، حضرها الى جانبه، الناشطة النسوية هناء ادور، والقاضيان هادي عزيز وسالم روضان، والخبير القانوني زهير ضياء الدين والدكتور علي مهدي “دكتوراه في القانون الدستوري”، والحقوقي محمد السلامي، والاعلامي قيس العجرش والمحامي احمد سالم. وتوصلت اللجنة الى عدد من الملاحظات والآراء، ومقترحات التعديل ادرجها في مذكرة رفعها في 9 حزيران نفسه الى رئاسة مجلس النواب واللجنة القانونية.

******* 

راصد الطريق

زيارة البابا وآمال الناس

ذاكرتنا الطرية التي ما زال خزينها الواسع يزدحم بكلمات البطش والقمع والارهاب والطائفية والعنف والتشدد وغيرها من سيء الكلمات، التي توقعنا ان تزول بعد التغيير لتحل مكانها كلمات الحقوق والحريات والتسامح وما يماثلها. 

ذاكرتنا هذه تلقفت في الايام القليلة الماضية، عشية زيارة بابا الفاتيكان الى العراق وخلالها، كلمة “ السلام” الجميلة التي راح جميع العراقيين يرددونها، في تطور لم يألفه العراق طيلة عقود ماضية.

في اوساط شعبنا وهو يسمع البابا يطلب من مستقبليه في قصر بغداد مغادرة العنف والتحزب الضيق، والتصدي للفساد واستغلال السلطة وقرقعة الاسلحة، انتعشت آمال  بتغيير النهج المتبع في ادارة شؤون البلد، والعودة الى ما ينفع الشعب والبلاد ويخدم مصالحهما. 

خاصة وان من ثمار الزيارة لفت أنظار العالم الى حاجتنا الماسة الى المساعدة في الاعمار وبناء السلام وتأمين الحقوق والعيش الكريم لجميع المواطنين.

ام ان هذا كله مجرد آمال جوفاء .. ستتبدد مع مغادرة البابا بسلام، وان القوى المتنفذة ستستأنف تسلطها، الذي يظل يتغذى على إطالة عمر المحاصصة والفساد؟

********* 

 

وفد الشيوعي العراقي يلتقي العبادي

بغداد – طريق الشعب

زار وفد الحزب الشيوعي العراقي برئاسة الرفيق رائد فهمي أمس الاثنين الدكتور حيدر ألعبادي رئيس تحالف النصر في مكتبه. 

واستعرض الجانبان التطورات في البلاد وموقفيهما منها، وتوقفا عند الاستعدادات لاجراء الانتخابات وضرورة توفير البيئة الآمنة لخوضها على ان تكون حرة ونزيهة ومتكافئة. كما تداولا إمكانية التنسيق والتعاون المتبادل بما يعزز مكانة الدولة وإعلاء شأن المواطنة والطابع المدني والعدالة الاجتماعية.

وقد ضم وفد الحزب ايضا الرفيقين علي مهدي ووسام الخزعلي عضوي اللجنة المركزية، فيما حضر الى جانب الدكتور حيدر العبادي السادة حسين العادلي  ونوري العنزي وباسم العوادي. 

********* 

 

الصفحة الثانية

 

الصحة: نخشى خروج الوضع عن السيطرة

بغداد – طريق الشعب

قال مدير دائرة الصحة العامة في وزارة الصحة رياض عبد الأمير، امس الاثنين، أن الوزارة “غير مطمئنة للوضع الوبائي في العراق” بعد اعلان الأمانة العامة لمجلس الوزراء تمديد الحظرين الشامل والجزئي لأسبوعين، ينتهيان في 22 آذار الحالي.

وقال عبد الأمير في حديث صحفي، تابعته “طريق الشعب”، إن “هناك توقعات بارتفاع عدد الإصابات في العراق، بسبب عدم الالتزام الواضح من المواطنين”، مشيرا إلى ان “الوزارة لديها خشية من خروج الوضع عن السيطرة، وارتفاع أعداد الوفيات بسبب عدم توفر الأسرّة الخاصة بمرضى كورونا، وعدم حصولهم على الأوكسجين الكافي لهم”، مؤكداً “سيطرة الوزارة على الوضع من الناحية العلاجية، ولكنها غير مطمئنة مما سيحدث خلال الايام القادمة، لذا فكل شيء وارد بخصوص فرض الحظر الشامل أو استمرار الإجراءات كما هي عليه الآن”.

واعلنت وزارة الصحة ، امس الإثنين، حصيلة الاصابات خلال الـ24 ساعة الماضية، اذ سجلت 24 حالة وفاة و 4468 إصابة جديدة بفيروس كورونا، قابلتهما 3920 حالة تعافٍ من المرض.

************** 

 

اضاءة

كي نستعيد زخم الانتفاضة وألقها 

محمد عبد الرحمن 

انتفاضة تشرين كانت من الشمول بحيث يصعب  حصر اعداد المشاركين فيها. فلم يقتصر الامر على من تواجد في خيم الاعتصام وشارك في المسيرات الاحتجاجية ولزم ساحات الاحتجاج لأيام وأشهر. فهي أوسع من هذا بكثير ، حيث تعاطف معها ومع شعاراتها الملايين من العراقيين. وربما لا نجانب الحقيقة اذا قلنا انها كانت صوت غالبية العراقيين المتطلعين الى تغيير واقع الحال، والى القطيعة مع المنهج الفاشل ومنظومة الفساد اللذين سببت كل هذه الماسي والنكبات، ودفعا بلادنا من سيء الى أسوأ على مختلف الصعد . 

هنا أيضا تتوجب الإشارة الى ان هناك من سايرها في بدايات انطلاقتها الكبرى وفِي اوج زخمها ، ثم تبين لاحقا ان همه الأول هو تسخيرها لخدمة  توجهاته الخاصة. على ان هناك من وقف ضدها منذ البداية ، وان لم يصرح بذلك علنا في البداية، لكنه جاهر به وتمادى  بعد فتور زخمها وتضاؤل اعداد المشاركين فيها ورفع الخيم، الذي تبين انه جرى بالتوافق بين جهات حكومية رسمية وأخرى ضاقت ذرعا بالإصرار والتحدي اللذين ميزا المنتفضين وشجاعتهم الفائقة حد الاستشهاد. 

ومعلوم أيضا ان الانتفاضة ، وقبلها الحركة الاحتجاجية عموما منذ ٢٥ شباط في ٢٠١١ ،  تعرضتا الى صنوف الملاحقة والقتل العمد والتغييب القسري والاغتيال وملاحقة النشطاء واخذ التعهدات سيئة الصيت، الشبيهة بتلك التي كان يفرضها النظام الملكي والأنظمة الدكتاتورية القمعية اللاحقة.  كذلك الدس وزرع المندسين  والتشويه وإشاعة حالة الياس والقنوط،  وشراء الذمم واغداق الأموال والوعود بالمناصب،  وتفريق الصفوف وشق وحدة المنتفضين وشيطنة بعضهم عن عمد وقصد، وغير ذلك . 

نعم، البعض المحدود جدا  لم يستطع مقاومة الاغراءات الكبيرة  فرضخ لها ، والبعض الاخر تناغم مع اجندات سياسية فراح يدعو الى “الهدوء” وإتاحة الفرص، بعد ان كان من دعاة التطرّف وإخراج الانتفاضة عن سلميتها التي تمسكت بها الأغلبية ولحد اللحظة . 

البعض ولدوافع مختلفة ظل يدفع باتجاه ادامة حالة الحذر والترقب وتأجيج المشاعر تجاه الأحزاب الوطنية التي شاركت في الانتفاضة ودعمتها، والحؤول دون توحيد الصفوف والتعاون والتنسيق وتنمية المشتركات وتشكيل لجان التنسيق، خاصة الميدانية التي يفترض انها تتسع لكل المساهمين على اختلاف تلاوينم ومنحدراتهم وتوجهاتهم الفكرية والسياسية ، وبالتالي تشكيل قيادات للانتفاضة  في بغداد والمحافظات . 

وأثبتت التجربة خطأ بعض الشعارات والاندفاعات غير المبررة، لاسيما ما يخص الموقف من الأحزاب  والتنظيم  عموما، وهو ما تداركه في وقت متأخر عدد من النشطاء الذين توجهوا الى تشكيل كيانات واطر سياسية. الامر الذي يؤشر حالة نضج اذا رافقه الوفاء لقيم الانتفاضة وأهدافها والتمسك بها ، وان لا تتحول الى واجهات لاجندات سياسية معينة او امتدادات سياسية ، خاصة تلك التي  وقفت موقفا معاديا وما زالت تجاه المنتفضين وعموم الحركة الاحتجاجية .

نكتب هذه السطور للتذكير، وعسى ان تحفز على الإفادة  من دروس ما حصل، خصوصا ونحن نشهد ارهاصات نهوض شعبي احتجاجي متجدد في  بغداد وعدد من المحافظات. ولكي يأخذ هذا الحراك بعده الشعبي الواسع، يتوجب ان لا يُقزّم اهداف الانتفاضة ويهبط بها الى عناوين فرعية لا تنسجم مع شعار “نريد وطن”  الكبير، والخلاص من منظومة المحاصصة والفساد والضغط من اجل التغيير المنشود . 

بهذا الطريق سنحافظ جميعا على ألق الانتفاضة، وعلى توسع  صفوفها وانظمام جماهير عريضة اليها، ممن يعانون الامرّين على أيدي الفاشلين والمرتشين والفاسدين ، ومن يقف معهم ويساندهم .

************* 

 

ملاحظات حول قانون المحكمة الاتحادية

بغداد ـ طريق الشعب

ننشر في ادناه نص مذكرة الرفيق رائد فهمي، التي وجهها في 9 /6 / 2019 الى رئاسة مجلس النواب واللجنة القانونية، وهي تحمل مقترحات تعديل لمسودة قانون المحكة الاتحادية.

المادة -2- اولاً 

المقترح: تتكون المحكمة الاتحادية من رئيس وسبعة اعضاء وبالشكل الاتي:

1. رئيس المحكمة ويكون من القضاة

2. نائب رئيس المحكمة ويكون من القضاة

3. خمسة اعضاء ويكونون من القضاة 

تضاف الفقرة الاتية الى المادة -2- 

يتشكل مجلس مفوضين من خبراء الفقه الاسلامي وفقهاء القانون مهمتهم تحليل النصوص وتحليلها ودراسة القضايا التي تشكل خلافاً وتقديم الرأي الى المحكمة للبت في موضوع القضية موضوعة الدراسة.

(اذ ان الدستور لم يلزم ان يكون خبراء الفقه الاسلامي وفقهاء القانون ضمن المحكمة وترك لمجلس النواب طريقة الاختيار وعمل المحكمة المادة (92) ثانيا) 

المادة -3-  اولاً تعدل لتصبح بالشكل الاتي:

يتم ترشيح رئيس المحكمة الاتحادية العليا ونائبه وقضاتها عن طريق الانتخاب من قبل قضاة السلطة القضائية من بين قضاة الصنف الاول ممن لا تقل خدمته عن (15) سنة على ان يتم ترشيح ثلاثة مرشحين لكل منصب (فيما يذهب رأي آخر الى أن لا تقل خدمته عن “20” سنة وان يكون المرشح متخرجاً من المعهد القضائي) 

المادة -3- ثانياً  “الفقرات أ و ب” 

يتم ترشيح خبراء الفقه الاسلامي وفقهاء القانون عن طريق استشارة نقابة المحامين ومنظمات المجتمع المدني والهيئات الاختصاصية الدينية، ولهم خبرة في المجال الدستوري، ويحملون شهادة عليا في القانون العام، وأن لا تقل خدمتهم عن 15 سنة في الجامعات او مراكز البحوث او العمل في المحاكم بالنسبة لفقهاء القانون، وبالنسبة لخبراء الفقه الاسلامي فيكونون من الحاصلين على جائزة علمية اكاديمية او حوزوية، ولهم خبرة في البحث والتدريس لا تقل عن 15 عاماً (فيما هناك رأي بأن لا تقل الخدمة عن “20” عاما).

ملاحظة: يذكر أن مجلس المفوضين معمول به في المحكمة الدستورية العليا في مصر

تضاف فقرة جديدة الى المادة -3- 

توضع ضوابط لمواصفات خبراء الفقه الاسلامي وفقهاء القانون الذين يتم ترشيحهم لمجلس المفوضين. 

تعدل الفقرة ثالثاً من المادة -3- بالشكل الاتي:

تعرض الترشحيات على اجتماع يضم مجلس القضاء الاعلى والمحكمة الاتحادية ومجلس القضاء الاعلى في الاقليم ليتم اخيتار مرشح واحد من بين ثلاثة مرشحين يتم اختيارهم للمنصب.. ويتولى رئيس الجمهورية اصدار المرسوم الجمهوري بتعيينهم.

ملاحظة: (النص الاصلي يتعارض مع الدستور كونه يلزم الفصل بين السلطات).

المادة -4- الفقرة أ تحذف كونها تعارض الدستور (لا توجد مادة دستورية تتحدث عن توازن بين المكونات).

تضاف مادة جديدة للقانون:

تحدد هذه المادة:

1ـ  قواعد المرافعات التي يجب ان تعمل عليها المحكمة الاتحادية.

2ـ او يتم تشريع قانون مرافعات خاص للمحكمة الاتحادية “ومن الممكن الاستعانة بالمحكمة الاتحادية الحالية وسؤالها عن آلية المرافعات كونها تمتلك الخبرة في هذا المجال).

3ـ تنفذ قرارات المحكمة الاتحادية من تاريخ نشرها في الجريدة الرسمية، ام من تاريخ اعلانها.

4ـ هناك حاجة لأن يبين القانون (في حالة اتخاذ قرار من المحكمة الاتحادية يخص القضية موضوع المرافعة، أن يسري بأثر رجعي في حال وجود قضية مماثلة قد سبقته).

المادة -6- تضاف فقرة تحدد انعقاد الجلسة بحضور رئيس الجلسة ونائبه وجميع اعضائها.

المادة -8- هناك رأي بأن تكون مدة الخدمة اكثر من 12 سنة، وان توجد آلية لتحديد قابلية القاضي على الاداء من خلال الفحص الطبي او غير ذلك.

المادة -15- يضاف الى الجهات التي لها حق في طلب تفسير النص الدستوري، ما يأتي: 

- الاحزاب السياسية

- منظمات المجتمع المدني 

- النقابات.

**************** 

النساء يستذكرن شهيدات “نون النسوة” في الانتفاضة

احتجاجات إقالة المحافظين تتواصل في 3 محافظات

بغداد ــ علي شغاتي

لم تثنِ اجراءات حظر التجوال التي فرضتها الحكومة, وكذلك انشغال العراقيين في زيارة بابا الفاتيكان الى البلاد, ميادين الاحتجاجات الشعبية عن مواصلة المطالبة باقالة الحكومات المحلية فيما عاودت قوات الامن استخدام القوة تجاه المتظاهرين، ما تسبب في سقوط عشرات الجرحى واعتقال آخرين.

وتعرض ناشط مدني في محافظة كربلاء الى التعذيب، بعد اختطافه من قبل مجهولين.

استذكار شهيدات الانتفاضة

ونظمت عدد من النساء في محافظة البصرة, وقفة احتجاجية في مناسبة اليوم العالمي للمرأة، يوم أمس، لاستذكار شهيدات انتفاضة تشرين.

وقال مراسل “طريق الشعب” , ان “عددا من النساء نظمن وقفة احتجاجية قرب تمثال الشاعر بدر شاكر السياب في كورنيش العشار, لاستذكار شهيدات انتفاضة تشرين والمطالبة بالكشف عن قتلتهن”, مشيرا الى ان “النساء المشاركات في الوقفة حملن لافتات تؤكد تضامنهن مع جميع النساء المعنفات في عموم العراق”.

احتجاج على المحافظين

وفي محافظة المثنى, تظاهر المئات من المحتجين أمام مبنى الحكومة المحلية، مطالبين باقالة الحكومة المحلية وتحسين الخدمات والكشف عن قتلة المتظاهرين”.

وأشار مراسل “طريق الشعب” الى “حدوث صدامات القوات الامنية والمحتجين حين محاولتهم تعليق لافتة مكتوب عليها مغلق باسم الشعب على بوابة مبنى الحكومة المحلية ما خلف عددا من الجرحى بين الجانبين، واعتقلت القوات الامنية 10 متظاهرين افرجت عنهم في وقت لاحق”.

وافاد مراسل “طريق الشعب” في الديوانية الى خروج تظاهرات غاضبة ومسيرات حاشدة في محافظة الديوانية على مدار يومين متتالين، مطالبين باقالة المحافظ وكشف قتلة المتظاهرين. مبينا ان “القوات الامنية حاولت تفريق التظاهرة ما ادى الى صدامات وتراشق بين المحتجين والقوات الامنية خلف عددا من الجرحى في صفوف الجانبين”. ولليوم السادس على التوالي، يواصل المئات من المحتجين في محافظة بابل، مطالباتهم باقالة المحافظ حسن قنديل، وابعاد الفاسدين عن ادارة المحافظة، بعد محاسبتهم. وقال مراسل “طريق الشعب”, ان “المحتجين في المحافظة واصلوا احتجاجهم في عموم مناطق المحافظة، للمطالبة باقالة المحافظ حسن قنديل, وابعاد الفاسدين عن ادارة المحافظة ومحاسبتهم”, مؤكدا ان “قوات مكافحة الشغب حاولت تفريق المتظاهرين امام مبنى المحافظة بالقوى، ما دعا المحتجين الى الصدام معهم ما تسبب بسقوط عدد من الجرحى, وتواصلت عمليات الكر والفر بين المحتجين والقوات الامنية”.

قطع للجسور في الناصرية

من جانب اخر, قطع عدد من الخريجين جسري النصر والزيتون، وسط مدينة الناصرية، مطالبين بتوفير فرص العمل. واشار المتظاهر مرتضى حامد, في حديث لـ”طريق الشعب”, الى ان “خريجي كليات الهندسة والإدارة والاقتصاد والقانون والعلوم والمعاهد التقنية، قاموا بقطع جسري النصر والزيتون وسط مدينة الناصرية، مطالبين بتوفير فرص العمل”, مبينا ان “قطع الجسور هو اجراء تصعيدي لايصال صوت الخريجين للحكومتين المركزية والمحلية”, داعيا الى “الاستجابة لمطالبهم”.

اختطاف وتعذيب

وتعرض الناشط المدني علي فياض، الى التعذيب على يد مجهولين بعد اختطافة، وسط محافظة كربلاء. وبيّن مراسل “طريق الشعب”، ان “الفياض تعرض الى التعذيب من قبل مجموعة قامت باختطافه، ووجد مرميا على الارض”، مشيرا الى ان الفياض فقد وعيه خلال تواجده في مستشفى مدينة الامام الحسين الطبية لتلقي العلاج”.

 

*************** 

تعزية 

عائلة الرفيق الراحل سهيل فاضل ( ئاشتي ) المحترمون  

بحزن والم عميقين تلقينا الخبر الصادم برحيل رفيقنا العزيز أبو جيان ( ئاشتي ) بعد صراع مرير مع المرض ،  لم يمهله طويلا . 

لقد خسرنا برحيل الرفيق ئاشتي  مناضلا شجاعا وجسورا  ، ومقاتلا قضى سنوات في صفوف حركة الأنصار الشيوعية ، وانسانا طيب المعشر ، وشاعرا مرهفا . 

في مناسبة هذه الخسارة المؤلمة نتقدم باحر التعازي الى عائلته الكريمة، والى رفاقه وأصدقائه  والانصار الشيوعيين.

لفقيدنا الذكر الطيب على الدوام وللجميع الصبر والسلوان.  

المكتب السياسي 

للحزب الشيوعي العراقي

٧-٣-٢٠٢١     

************** 

مواساة

الرفيق العزيز حيدر الشيخ علي والعائلة المحترمة

 تلقينا بالم وحزن بالغين خبر وفاة شقيقكم الأكبر كريم. 

وفِي مناسبة هذه الخسارة المؤلمة نتقدم اليكم والى العائلة الكريمة باصدق مشاعر التعزية والمواساة، متمنين لكم  الصحة  والعافية وطول العمر.

 للفقيد  الذكر الطيب ولكم الصبر والسلوان.

 المكتب السياسي

للحزب الشيوعي العراقي

7-3-2021

************** 

 

الصفحة الثالثة

تحذيرات من تفاقم البؤس رغم تعافي أحوال النفط الخام

أسعار النفط ترتفع ونسب الفقر تتصاعد

بغداد ــ طريق الشعب

مع ارتفاع اسعار النفط الى مستويات قياسية، يتأسل المواطنون عن  بوادر انفراج الازمة الاقتصادية في العراق، والتي ألقت بظلالها بشكل كبير على حياة الكادحين والفقراء. 

ويعتقد مسؤول حكومي، ان ارتفاع الاسعار سيقلص العجز المتوقع في الموازنة. فيما وصف مقرر اللجنة المالية البرلمانية تحديد سعر 45 دولارا لبرميل النفط في الموازنة، بالـ”بعيد عن الواقع”، مطالبا برفعه الى 50 دولارا على الاقل. 

ويقول المسؤول، إن ارتفاع أسعار النفط إلى 70 دولارا يقوض العجز في موازنة 2021، التي لم يقرها البرلمان حتى الان، مؤكدا ان هذا المعدل سـ”يغني الحكومة عن أي اقتراض محتمل”، لكنه رهن ذلك بأن يستمر التعافي في الاسعار حتى نهاية العام.

ووفقا لاقتصاديين فإن إصرار الحكومة على قرار سعر صرف الدينار امام الدولار، سيقود حتما الى تفاقم معدلات الفقر الى أكثر 50 في المائة.

ارتفاع اسعار النفط

وارتفعت اسعار النفط يوم امس, لتبلغ أعلى مستوى في أكثر من عام، وذلك بعد تقرير “أقوى من المتوقع” للوظائف في الولايات المتحدة، وقرار أوبك وحلفائها بعدم زيادة الإمدادات في نيسان، وتزامنا مع الهجمات على منشآت نفطية سعودية.

وتجاوز سعر العقود الآجلة لخام برنت مستوى 70 دولارا للبرميل الواحد، وذلك للمرة الأولى منذ 8 كانون الثاني 2020.

وأفادت معطيات التداول بارتفاع العقود الآجلة لشهر ايّار لمزيج نفط بحر الشمال ماركة برنت بنسبة 2.32 في المائة ليبلغ 71.15 دولارا للبرميل، فيما سجل نفط البصرة الخفيف، 69.75 دولاراً.

 العجز

من جانبه، علّق المستشار المالي لرئيس الوزراء، مظهر محمد صالح، على ارتفاع اسعار النفط مؤخرا، مبينا ان ذلك سيقلص حجم العجز في موازنة عام 2021.

وقال صالح في تصريح صحفي تابعته “طريق الشعب”، إنه “في حال ارتفاع أسعار النفط إلى 70 دولارا سيتقلص حجم العجز الموجود في الموازنة، ويغني الحكومة عن أي اقتراض محتمل، شريطة أن يستمر على مدى العام كله وليس يوما أو يومين”.

واضاف أن “توجهات السوق النفطية في العالم بلحظة إنفراجة على إثر زيادة لقاحات فيروس كورونا، مما يزيد الطلب على النفط في الأسواق العالمية”.

دعوات لرفع سعره في الموازنة

من جهته، اعتبر مقرر اللجنة المالية البرلمانية أحمد الصفار، اعتماد سعر برميل النفط بـ 45 دولارا في الموازنة، بعيدا كل البعد عن الواقع، لكون كافة المعطيات وتوقعات خبراء النفط تشير الى ان سعره سوف يتراوح بين 61 الى 69 دولارا خلال عام 2021.

وقال الصفار في حديث صحفي، تابعته “طريق الشعب”، ان “بناء الموازنة على سعر برميل النفط بـ 45 دولارا، بعيد كل البعد عن الواقع، حيث ان الأشهر الأخيرة من العام الماضي بدأ صعود سعر النفط بشكل متسارع، وفقا لمعطيات متوقعة، منها إيجاد لقاحات لكورونا وانخفاض كبير في الاحتياطي النفطي الأمريكي”. وأضاف ان “اغلب أعضاء اللجنة المالية طالبوا الحكومة باعتماد سعر 50 دولارا  للبرميل، وهذا متحقق الا ان الحكومة رفضت ذلك”, مبينا انه “لو تم اعتماد 50 دولارا لتوفر لنا في الموازنة 20 ترليون دينار، وهذا بالتأكيد سوف يقلّل عجز الموازنة بشكل كبير، وتوفير درجات وظيفية وتنشيط القطاع الخاص والتربية والتعليم والصحة”.

وأشار الصفار إلى ان “اللجنة قامت برفع حجم الموازنة الى 129 ترليونا، لدعم قطاعات مهمة، بالاستناد الى الوفرة المالية، نتيجة لارتفاع أسعار النفط, وربما سوف نعمل على اجراء موازنة تكميلية بعد الشهر السابع، اذا ما استمرت أسعار النفط بهذا المستوى”.

ارتفاع نسب الفقر

في المقابل, اكد الخبير الاقتصادي وسام التميمي، ان استمرار الحكومة بسياسة رفع سعر صرف الدولار امام الدينار العراقي، سيؤدي الى ارتفاع نسبة الفقر الى50 في المائة.

وقال التميمي في تصريح صحفي، تابعته “طريق الشعب”، ان “قرارات الحكومة المتعلقة برفع سعر صرف الدولار، زادت من معاناة المواطن، وجاءت بالفائدة على بعض الشركات المملوكة للسياسيين”.

واضاف ان “نسبة الفقر في العراق سترتفع من 30 الى 50 بالمائة مع نهاية العام الجاري خاصة مع استمرار قرار رفع سعر صرف الدولار، وكذلك حظر التجوال المفروض من قبل الحكومة، بحجة الوقاية وتلافي زيادة الاصابات بكورونا”.

وبيّن ان “اسعار النفط تعافت من جديد، وهناك نهضة كبيرة في دول العالم وعودة المصانع والمعامل للعمل، وهو ما سيرفع سعر برميل النفط الى اكثر من 75 دولارا في الصيف المقبل”، مشيرا الى ان العراق لن يكون بمعزل عن ذلك، انما ستتحقق لديه وفرة مالية ويتجاوز العجز، بينما تواصل الحكومة حصارها الاقتصادي على الشعب”.

واختتم التميمي قوله بان  “ارتفاع سعر النفط يجب ان يصاحبه تخفيض في سعر صرف الدولار أمام الدينار”.

 

السيادة سؤال ثابت واجوبة متغيرة

ا.د.عامر حسن فياض

(1)

وأنا اقرأ كتاب صدر مؤخراً يحمل عنوان (أزمة العراق سيادياً) من معهد العلمين للدراسات العليا في النجف الأشرف وملتقى بحر العلوم ، تلمست حرص الدكتور (ابراهيم بحر العلوم) ان يكون السبب المبادر للبدء به وانجازه حيث استنطق رؤوساء مجالس وزراء ما بعد عام 2003 واستكتب مثقفين واساتذة جامعة مختصين في الشأن السياسي العراقي فعقد ندوات وصبر على استجابات وعدم استجابات لإيجاد اجابات منطقية لا انشائية ، وواقعية لا مثالية ، وشُجاعة لا خجولة ولاضعيفة ولا وقحة عن سؤال السيادة.

في أجوبة السادة رؤوساء مجالس الوزراء (علاوي – الجعفري – المالكي - العبادي – عبد المهدي) على التوالي وجدنا الكثير من الكلام الصح والقليل من الفعل الذي يحتاج الى الكثير من الاستزادة والتسمين بدليل ان معضلة السيادة ما زالت قائمة ، والكتاب الذي اشرنا اليه سماها (أزمة) العراق سيادياً.

نعم لاسيادة بلا ديمقراطية ونعم ايضا لا ديمقراطية بلا سيادة وتلك الاطروحه (الملازمة بين الاستقلال والديمقراطية) غابت عن العقل السياسي والممارسة السياسية لإغلب زعامات دول المنطقة منذ بداية القرن العشرين حتى يومنا هذا ، لانهم حتى نهاية القرن العشرين انشغلوا فقط بالسيادة (التحرير والاستقلال) على حساب الديمقراطية لشعوبهم .. وعند نيل الاستقلال من الاستعمار الخشن القديم انشغلوا منذ بداية القرن الحالي بالديمقراطية دون السيادة في التعامل مع المستعمر الناعم الجديد.

نعم ان زمن السيادة لابد ان يبقى سرمدي ابدي كما هو زمن الحرية والتحرر من الخوف ، ويتوهْم من يعتقد ان زمن السيادة (الاستقلال) قد ذهب وتلاشى ، والأكثر وهْما من يعتقد ان عدم امتلاكه السيادة يدعوه الى عدم الحاجة لها .. ربما من يمتلكها لايحتاجها او بعبارة أدق لاينشغل بها، ولكن من لايمتلكها ويعلن ان زمنها انتهى او ان العولمة المتوحشة تجاوزتها فهو أما أن يكون مفرط في التهور وليس شجاعاً أو أن يكون مفرط في الجبن لاخجول...

أردنا في هذه الوقفة عند سؤال السيادة وأزمتها في هذا الكتاب ان نطالب السيد الكاظمي ان ينجز ما كتبه وتمناه رؤوساء مجالس الوزراء السابقين لسؤال السيادة المتلازمة مع الديمقراطية ...

(2)

في زمن ارتفاع العدمية الوطنية لا يمكن ان تكون اطروحة الوطنية قمة عريضة غير ضيقة و واسعة غير مدببة تتسع للجميع من دون وحدة الحركة الوطنية ، وفي العراق ومنذ سقوط الحكم الشمولي في 9/4/2003 وحتى يومنا هذا تتحكم في المشهد السياسي معادلة المراوحة والترنح بين التاريخ السيء ( تاريخ الشمولية الدكتاتورية ) والمستقبل الصعب ( مستقبل انجاز الاستقلال التام والديمقراطية التي لم تستكمل بعد ) وما بين هذا التاريخ السيء وذلك المستقبل الصعب تتمدد مجموعة ازمات ومشكلات وتشوهات لا يمكن مغادرتها ايجابيا الا بائتلاف قوى وشخصيات الحركة الوطنية في العراق . 

ان المطالبة بوحدتها تأتي دوما لتمثل امتداد ومواصلة للمشاريع والجهود والمحاولات الوطنية الصادقة التي سبق ومازالت تبذل للنهوض بالفعاليات الائتلافية والتحالفية وتعميق مضامينها وصولا الى صيغة تنظيمية تلتقي عندها جميع القوى والشخصيات الوطنية الحقة في سياق علاقات شراكة متكافئة .. صيغة تنظيمية خلاقة تعمل على دعم رؤى ومواقف خطاب وطني عراقي موحد . 

ان انجاز هذه المهمة في عراق المرحلة الانتقالية المعاشة ينبغي ان يدفع قوى وشخصيات الحركة الوطنية في العراق باتجاهاتها ومدارسها الفكرية والعقائدية كافة الى التحالف في سبيل المساهمة الفاعلة في معالجة الاشكاليات الملحة التي يعاني منها الوطن والمواطن وابرزها : 

_ اشكاليات استكمال السيادة وصولا الى الاستقلال الناجز بعد تعجيل انسحاب  بقايا القوات الاجنبية و قواعدها  من العراق واقامة الحكم الصالح والنظام السياسي المستقر والعادل . وبناء علاقات ايجابية مع دول العالم كافة مبنية على المصالح المشتركة والاحترام المتبادل وعدم التدخل في الشؤون الداخلية وعولمة مكافحة الارهاب ودحره . 

_ اشكاليات الارث الاستبدادي والدكتاتوري القديم وبقايا العنف و الارهاب والنزعات الشمولية ، وحماية منجزات التحول الدستوري وصولا الى ترسيخ المسار الديمقراطي .

(3)

في العراق لا يستقيم وطن ولا تتشكل دولة دون السير في عجلة السياسات التي تنتقل بالعراق من كيان او كيانات سياسية ما قبل الدولة الى عراق الدولة الوطنية .. وكيما يتشكل عراق الدولة الصح فأن كل تحول ديمقراطي فيه ينبغي ان لا يفسر الا بوصفه مسارا ادواته تعددية حزبية وتحالفات سياسية لان الديمقراطية من حيث المبدأ ليست عقيدة نناصرها مقابل من يناهاضها ، ولا هي مذهب نقدسه مقابل من يدنسه ، ولا ايدولوجيا نتقاتل من اجلها ضد من يتقاتل ضدها ، ولا هي الية نتوسل ادواتها لنتسلق السلطة مرة ونتخلى عن ادواتها مرة اخرى كي لا ننزل عن منصات التسلط . بمعنى آخر ان الديمقراطية منظومة فكر وممارسة متكاملة تضم وتؤطر التنوعات وتعمل ضمن حركة تحالفات ومسارات تحسن ادارة التنوعات ، وعلى اساس ذلك فان تلك المنظومة الحركية لا يمكن أن تكون جزء من نشاط حزب سياسي ولا يمكن أن تجيير باسم حزب ، ولا يمكن أن تكون ملحق بحزب ولا واجهة جانبية او خلفية لحزب . وفي سياق استكمال مواصفات العراق الصح نقول ان العراق الصح هو عراق الدولة وليس عراق ما قبل الدولة ... وعراق المصلحة الوطنية وليس المحاصصة الجهوية .... وعراق الديمقراطية المؤطرة بالاستقلال الوطني وليس عراق الاستقلال الملوز بالديمقراطية وليس عراق الديمقراطية المطعمة بالسيادة.... وعراق الاتحاد الصاعد للوحدة وليس عراق الوحدة المعدومة الهابطة للاتحاد ، وعراق المسؤول الباني التكميلي وليس عراق المسؤول الهدام التصفيري .... وعراق ماسسة المناصب لا تنصيب الاشخاص ... وعراق يخاف فيه الفاسد لاعراق يخاف من فاسد ... وعراق منخرط في قضايا العدالة والحرية لا

عراق ينأى بنفسه عن قضايا العدالة والحرية لشعبه ولكل الشعوب ... وعراق نرید وطن لا عراق نبيع وطن ... وعراق يستحضر الماضي للتذكير بحسناته ومغادرة سيئاته لا عراق يسترجع الماضي ليعيش به ويعتاش منه ... عراق احياء يعمل لمستقبل احياء لا عراق احياء يحكمهم اموات ..عراق يعرف حكامه ثقافة الاستقالة لا عراق تعشعش في عقول حكامه ثقافة الاستطالة ... وعراق يفهم التاريخ ويتفهم الحاضر ويعشق المستقبل لا عراق يعيش التاريخ ويراوح في الحاضر ويكره المستقبل .... وعراق ينظر الى تنوعاته من ابواب العراق الواسعة وليس عراق ينظر اليه من ثقوب تنوعاته الجهوية المذهبية والعرقية والمناطقية الضيقة ... واخيرا العراق الصح هو عراق التوأمة ان لم نقل عراق الزواج الكاثوليكي بين الاستقلال الوطني والديمقراطية على مستوى التعامل مع الخارج بعد أن يتطهر من وساخة الوجود العسكري الأجنبي بالرحيل عن ارضه عموديا والا سيكنس افقيا . على أن يتلازم تحقق هذا الرحيل مع طلاق العراق الابدي من المحاصصة المقيتة والفساد الوسخ على مستوى التعامل في الداخل .

(4)

مفهوم السيادة كما هي حال غيرها من الاطاريح الفكرية السياسية كالديمقراطية والعدالة والمساواة والمصلحة الوطنية والاستقلال ، مفهوم لسؤال ثابت واجوبة متغيرة ، وعلى المتغير الا يلغي او يكون بديلا لاغيا للثابت ، كما على الثابت الا يهمل او يكون بديلا لاغيا للمتغيرات . ان مفهوم السيادة يتمتع بالخاصية التأريخية وقد التصق ظهورا بأسم القابلة المأذونة له ( المحامي والمفكر الفرنسي جان يودان ) في كتابه ( كتب الجمهورية الست ) الذي نشره عام 1576 ليبرر من خلاله الحكم المطلق غير المقيد للعاهل الملكي الفرنسي شارل التاسع ليفرض سيطرته المطلقة على ادارة الشأن السياسي العام في فرنسا الكاثوليكية على اثر مذبجة ضحيتها ثلاثين الف بروتستانتي فرنسي . غير ان مفهوم السيادة تعرض لمجموعة متغيرات وصولا الى زمن الرأسمالية المتوحشة التي روجت ثقافة الخجل من السيادة لان الاستقلال والتحرر الوطني اصبح جوهرة السيادة حتى جاءت العولمة الرأسمالية . 

واذا تعاملنا اليوم مع السيادة وفق منهجية زمكانية يقتضي الحال ان نفرق ما بين السيادة البودانية ( الواحدة والمطلقة وغير القابلة للتجزئة والتنازل ) وبين السيادة المعولمة زمن الرأسمالية المتوحشة التي تبرر الهيمنة وعدم الخجل من التبعية للآخر الاجنبي المهيمن ، بمعنى اخر ان السيادة البودانية جعلت الاستقلالية مثوبة بشرف وكرامة وطنية اخلاقيا وجوهرها حكم تسلطي مطلق سياسيا . اما السيادة في زمن الرأسمالية المعولمة فأنها جعلت من الاستقلالية مثوبة بالديمقراطية وبمشروع ثقافة الخجل من السيادة اخلاقيا وجوهرها قبول التبعية وعدم الخجل من هيمنة الاجنبي سياسيا . 

عليه فأن التفكير والعمل وفق الفهم البوداني للسيادة سيذهب بنا الى القبول بالاستبداد والحكم التسلطي الشمولي ، وبالمقابل فأن التفكير والعمل وفق الفهم المعولم للسيادة سيذهب بنا الى التبعية للمهيمن الرأسمالي المتوحش .

وعلى اساس ما تقدم فأن الذهاب في الطريق البوداني سيكون خاطئ وكذلك الذهاب في الطريق المعولم لانهما طريقان وعران فمن سيكون مع السيادة البودانية سيتهم بأنه مع الاستبداد والحكم الشمولي المطلق ، ومن ينهاضها سيتهم انه مع التبعية والقبول بالهيمنة للآخر الاجنبي الرأسمالي المتوحش .

عليه فان التمسك بالسيادة البودانية اليوم خطأ ( شرعنة الاستبداد ) والتمسك بالسيادة المعولمة اليوم خطأ ( شرعنة التبعية ) فما العمل ؟ 

الامر يحتاج الى معادلة صحيحة ينبغي ان تفهم وتطبق من خلالها السيادة انطلاقا من حقيقة تفيد ان السيادة حق للشعوب و واجب على الحكام . فلا سيادة بلا استقلال ولا استقلال بدون ديمقراطية وبدون هذه الحقيقة فأن الخارج سيكون غير مسؤول عن استقلالية بلد وداخله فارغ من مستلزمات السيادة الداخلية وبدون هذه الحقيقة ايضا كيف ستحترم قرارات الدولة من خوارجها اذا كانت قراراتها لا تسري على دواخلها بمعنى ان مستلزمات السيادة داخليا تتطلب وجود دولة لا كيان ما قبل الدولة .. كما تتطلب وجود وحدة قرار سياسي داخلي وخارجي معا لهذه الدولة . 

ومن هنا يأتي حرصنا على ضرورة التزامن ما بين الاستقلال والديمقراطية لكي نتلمس سيادة حقيقية ننشدها .. فلا سيادة مع الفساد ..ولا سيادة مع المحاصصة الجهوية الضيقة قوميا ودينيا ومذهبيا و حزبيا ومناطقيا .. ولا سيادة دون حصر السلاح بيد الدولة .. و لا سيادة دون تخوين وتجريم ونبذ المستقوي بلا خجل بالاجنبي .. ولا سيادة دون احترام الدستور والالتزام بأحكامه حتى من قبل واضعيه .. ولا سيادة دون العدالة الاجتماعية والتوزيع العادل للثروة .. ولا سيادة دون اقتصاد انتاجي .. ولا سيادة دون استقلال القضاء .. ولا سيادة لدولة دون رجال دولة  .. ولاسيادة لدولة دون تشابك وتداخل مصالح دون اشتباك مع وتدخل من الخارج .. ولا سيادة لدولة تنأى بنفسها عندما تتعرض مصالحها الوطنية العليا للضرر سواء من دواخلها او من خوارجها . 

اخيرا و لأن المصلحة الوطنية هي جوهرة السيادة ولأننا لا نريد وجع الرأس من السيادة البودانية ولا نريد وجع التبعية من السيادة بالنهج الرأسمالي المتوحش علينا ان نجعل من السيادة حصن للمصلحة الوطنية و مشروع تحرر وطني من كل قيود الداخل والخارج على المواطن والوطن .

* عميد كلية الآمال للجامعة.

 

الصفحة الرابعة

دعوة حكومية الى حوار وطني شامل

البابا يختتم زيارته التاريخية برسائل الى العراقيين والعالم

بغداد ــ سيف زهير

عاد صباح يوم امس، بابا الفاتيكان، الى مقر اقامته، بعد انتهاء زيارته التاريخية إلى العراق، التي زار خلالها عددا من المحافظات والمواقع الأثرية. كما التقى المرجعية الدينية في محافظة النجف. فيما توجه لاحقا في رحلة حج الى مدينة أور الأثرية، بمحافظة ذي قار، قبل العودة إلى بغداد، ومن ثم الذهاب الى الموصل، وتجول في أزقتها المنكوبة، والى اربيل التي أقام فيها القداس الكبير الختامي. 

ووجه البابا فرانسيس، رسائلَ كثيرة إلى العراقيين والعالم من اجل تجاوز هذه المحنة، وتعزيز قيم التآخي والسلام، بين كافة المكونات والأديان.

وعلى أثر الزيارة، وجه رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي، دعوة الى الأحزاب والقوى السياسية، لبدء “حوار وطني يكون معبراً لتحقيق تطلعات الشعب”.

أول زيارة بابوية للعراق

ووصلت طائرة وفد الفاتيكان الخاصة بالبابا فرنسيس، الجمعة الماضية، إلى مطار بغداد الدولي في أول زيارة بابوية إلى العراق وصفها الكثير بالتاريخية.

وجرى خلال ذلك مراسيم استقبال رسمية حضرها رئيس مجلس الوزراء مصطفى الكاظمي، الذي اجتمع بالبابا في قاعة كبار الشخصيات داخل المطار.

من جانبه، استقبل رئيس الجمهورية، برهم صالح، البابا ووفده المرافق خلال مراسيم استقبال رسمية، جرت داخل قصر بغداد الرئاسي.

وقال صالح خلال كلمة ألقاها، إن “إصرار بابا الفاتيكان على زيارة العراق رغم الوباء والظروف العصيبة تُضاعف قيمة الزيارة لدى العراقيين. وأن العراق لن يقبل بممارسة الإرهاب باسم الدين، والعراقيون يستحقون مستقبلا أفضل وهم يفخرون بتاريخ طويل من التعايش الديني بين مختلف الطوائف”، لافتا إلى أن “العمل لاستئصال الإرهاب والفكر المتطرف وغرس قيم التسامح والتنوع مطلب ملّح، وهو في غاية الأهمية لمستقبل أجيالنا. خصوصا وأن الشعب العراقي ضحية لحروب عبثية وسياسات وقمع، شملت كافة المواطنين من مختلف الأديان والطوائف والانتماءات، لذلك لا بديل عن عراق مستقل بسيادة كاملة لمستقبل مزدهر”.

وشدد صالح على أن هناك “تحدياتٍ جسيمة تواجه العراق وفي طليعتها إصلاح منظومة الحكم والعدل الاجتماعي والسيادة والحريات، هذا إلى جانب الإصلاحات الاقتصادية الضرورية”، داعيا إلى “عودة المهاجرين بمن فيهم المسيحيون الذين هجروا العراق، ويكون العمل على ذلك دون إكراه وعبر مغريات كاستتباب الأمن والتنمية الاقتصادية”.

البابا: فلتصمتْ الأسلحة 

في الأثناء، شدد بابا الفاتيكان خلال اللقاء على أهمية سماع صوت البسطاء والفقراء والعمل على الخلاص من صوت الأسلحة.

ودعا خلال كلمته المجتمع الدولي إلى “دعم جهود السلام في العراق، ووضع حد لانتشار الأسلحة في كل مكان”، مبينا أن “زيارة هذه الأرض التي هي مهد الحضارة طال انتظارها. وعلى مدى العقود الماضية، عانى العراق من كوارث الحروب وآفة الإرهاب، ومن صراعات جلبت الموت والدمار”، فيما استذكر “الايزيديين، الضحايا الأبرياء للهجمة عديمة الإنسانية، فقد تعرضوا للاضطهاد والقتل بسبب انتمائهم الديني، وتعرضت هويتهم وبقاؤهم نفسه للخطر”. وشدد البابا فرنسيس، على أن يلعب المجتمع الدولي “دورا حاسما في تعزيز السلام في العراق وكل الشرق الأوسط. فالتحديات المتزايدة تدعو الأسرة البشرية بأكملها في التعاون على نطاق عالمي لمواجهة عدم المساواة في مجال الاقتصاد، والتوترات الإقليمية التي تهدد استقرار هذه البلدان”، مضيفا، أن “العراق مدعو إلى أن يبين أن الاختلافات يمكن أن تتحول إلى تعايش ووئام، ويجب تشجيع الحوار، وندعو إلى الاعتراف بكل المجتمعات والاتجاهات والتصدي لآفة الفساد واستغلال السلطة”. 

وزاد “لا بدّ من بذل الجهود لخلق فرص اقتصادية وتربوية وإجادة أعمال البناء من أجل نتيجة أفضل، علما أن جائحة كورونا تسببت في تدهور الظروف الاجتماعية والاقتصادية، وهي تتطلب جهوداً مشتركة، مع التأكيد على ضرورة أن يتم توزيع منصف للقاحات”.

رسالة سلام ووئام وتضامن انساني

من جانبه، عبّر سكرتير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي الرفيق رائد فهمي، عن امله في ان يكون لهذه الزيارة آثار ايجابية على الصعيدين الاجتماعي والثقافي، والعلاقة بين مختلف أطياف شعبنا، وتشجيع قيم وسلوكيات الاعتدال والتسامح ونبذ التطرف. وأن تعطي دفعا على الصعيد السياسي لقيم المواطنة وتطبيقاتها وممارساتها .

وقال فهمي في منشور على صفحته في “فيس بوك”: “ لا شك في أن زيارة البابا ستحمل رسالة سلام ووئام وتضامن انساني، موجهة إلى داخل العراق وإلى شعوب ودول المنطقة والعالم”. وتابع أنه “إلى جانب البعد الديني المهم العام للزيارة لكون العراق موطن الأنبياء والرسل، فانها تحمل رسالة تضامن وتشجيع ودعم لمسيحيي العراق، الذين تعرضوا للويلات من قتل وتهجير واستيلاء على ممتلكاتهم وتدمير رموزهم ومؤسساتهم الدينية والثقافية على يد تنظيم داعش الارهابي الدموي والعناصر المتطرفة”، مضيفا “كذلك الزيارة تعبر عن التضامن مع أبناء الاديان والطوائف الأخرى ضحية جرائم داعش، وخصوصا الأيزيديين الذين ارتكبت بحقهم أفظع جرائم الابادة وضد الانسانية من سبي للنساء وقتل على الهوية وتهجير وتحطيم للمعابد والمراقد المقدسة”.

وأكد الرفيق رائد فهمي، ان “الزيارة لا تخلو من رسائل سياسية بصورة مباشرة وغير مباشرة إلى العراقيين وقيادات الدولة والمجتمع للعمل حثيثا من اجل ايجاد الأجواء المناسبة الضامنة للحقوق على أساس المواطنة والكفيلة بتشجيع وتعزيز العيش المشترك والامن والسلم الأهليين ما بين سائر أطياف شعبنا القومية والدينية والمذهبية والثقافية”.

من كنيسة سيدة النجاة: أفكر بالشباب

وفي غضون ذلك، زار بابا الفاتيكان كنيسة سيدة النجاة في بغداد، فيما أكد أنه يفكر بالشباب العراقيين، فهم ثروة المستقبل وجوهر العراق.

وقال في كلمة له، إن “الصعاب جعلت الكثير من العراقيين يهاجرون بلدهم. وشباب العراق يعانون من جرّاء الحروب والدمار”. 

وجرت بعد ذلك تأدية القداس بحضور عدد كبير من العائلات المسيحية والمواطنين الذين احتفوا بقدوم وفد الفاتيكان إلى العراق، عقب لقائه بالأساقفة والكهنة والرهبان والمكرّسين والإكليريكيين وعلماء التعليم في كاتدرائية “سيدة النجاة” للسريان الكاثوليك في بغداد.

يب المواطنين

وتفاعل الآلاف من العراقيين على مواقع التواصل الاجتماعي، مع زيارة بابا الفاتيكان إلى البلاد، فيما تصدر وسم (أهلاً وسهلاً البابا فرنسيس) موقع تويتر ترحيبا بالزيارة.

وعبّر مواطنون عن فرحهم بأهمية زيارة البابا إلى العراق، والتي تؤكد على تاريخ البلاد العريق وروح التعايش المتأصلة في المجتمع الذي يحتضن العشرات من الأديان والمذاهب.

وقال الناشط المدني سرور التلكيفي لـ”طريق الشعب”، إن الجميع حاليا وبالتزامن مع هذه الزيارة التاريخية “يستذكرون الشهداء والضحايا التي خلفتها العمليات الارهابية وانفلات السلاح والممارسات الطائفية التي اودت بالبلد إلى ما نحن عليه حاليا”، مؤكدا أن “الزيارة بمثابة دعم للنسيج العراقي المتعدد، وللمسيحيين الذين هاجر الكثير منهم مع الأسف الشديد”.

وأصدرت وزارة الخارجية موقفا بشأن أهمية الزيارة وكيف ينظر العراق لها. 

ووفقا للمتحدث باسم الخارجية، احمد الصحاف، فإن “العراق يتعامل مع زيارة البابا فرنسيس على انها (مهمة وطنية).

وأوضح أن “الزيارة تدفع بإعادة حوار الأديان من جديد، فالعراقيون يستعدون لصفحة جديدة للنهوض بمرحلة البناء والاستقرار تليق بصبرهم والتضحيات التي قدموها”.

لقاء المرجع السيستاني 

وفي اليوم التالي، أجرى بابا الفاتيكان لقاء نال صدى واسعا مع المرجع الديني في النجف، السيد علي السيستاني، فيما توجه بعدها إلى الناصرية وتحديدا إلى مدينة أور الأثرية.

وبدأ اللقاء في المدينة القديمة لمحافظة النجف والذي دام حوالي 55 دقيقة ظهرت خلالها صور وفيديوهات اطلعت عليها “طريق الشعب” وثقت اللقاء بين الجانبين.

وأصدر مكتب المرجع السيستاني، بيانا أوضح فيه تفاصيل اللقاء جاء فيه: “دار الحديث خلال اللقاء حول التحديات الكبيرة التي تواجهها الإنسانية في هذا العصر والالتزام بالقيم الأخلاقية السامية في التغلب عليها. وتحدث سماحة السيد عمّا يعانيه الكثيرون في مختلف البلدان من الظلم، والقهر، والفقر، والاضطهاد الديني والفكري، وكبت الحريات الأساسية، وغياب العدالة الاجتماعية، وخصوصاً ما يعاني منه العديد من شعوب منطقتنا من حروب وأعمال عنف وحصار اقتصادي، وعمليات تهجير وغيرها، ولا سيما الشعب الفلسطيني في الأراضي المحتلة”، مشيرا إلى الدور الذي ينبغي أن تقوم به الزعامات الدينية والروحية في “الحد من هذه المآسي، وما هو المؤمل منها من حثّ الأطراف المعنيّة ـ  ولا سيما في القوى العظمى ـ على تغليب جانب العقل والحكمة ونبذ لغة الحرب”. وبحسب البيان، أكد المرجع “اهتمامه بأن يعيش المواطنون المسيحيون كسائر العراقيين في أمن وسلام وبكامل حقوقهم الدستورية”.

من جانبه، أصدر المكتب الصحفي لبابا الفاتيكان، بياناً آخرا عن اللقاء كشف فيه عن مضامين الحديث وتشديد الأب الأقدس على “أهمية التعاون والصداقة بين الطوائف الدينية وتنمية الاحترام المتبادل والحوار. فيما قدم الشكر للسيد السيستاني لأنه رفع صوته في مواجهة العنف والصعوبات الكبيرة في السنوات الأخيرة، دفاعاً عن الأضعف والأكثر اضطهادا”.

وعقب اللقاء، أعلن رئيس الوزراء، عن اعتبار تاريخ هذا اللقاء الذي “جمع السيد علي السيستاني مع بابا الفاتيكان يوماً وطنياً للتعايش والتسامح في العراق”.

مراسم الحج في أور

وبعد انتهاء اللقاء الذي عقد في النجف، توجه البابا لعقد مؤتمر خاص بحوار الأديان في مدينة أور الأثرية بمحافظة ذي قار، قبل أن يعود إلى بغداد مجددا.

واستقبل محافظ ذي قار المكلف عبد الغني الأسدي مع مسؤولي المحافظة، وفد الفاتيكان بعد وصوله إلى مطار الناصرية.

وسبقت منظمة اليونسكو هذه الزيارة بتغريده نشرتها على منصة “تويتر”، قالت فيها إن “أرض العراق تتربع على عرش التاريخ”، أرفقتها بصورة الزقورة التي علقت عليها هذه العبارة أيضا.

وأشارت المنظمة إلى أن “‏أور هو موقع أثري في  جنوب العراق، وكان مركزا دينيا وسياسيا وحضريا رئيسا، وشهد أصل الكتابة والعمارة الأثرية. وسيقيم البابا فرانسيس، صلاة فيها عن كل الأديان”. 

وقبل البدء بالصلاة الموحدة ومراسم الحج، قرأ رجال دين تراتيل آيات من الإنجيل وأخرى من القرآن وكلمات أخرى فيما تحدث لاحقا البابا في كلمة شدد فيها على المحبة والسلام، قبل أن يقيم لاحقا صلاة موحدة للأديان والاستماع إلى عدد من الشهادات.

وفي خطاب ألقاه، أكد بابا الفاتيكان فرنسيس من مدينة أور، أنه “لا يمكن الصمت عندما يسيئ الإرهاب إلى الدين. كما إن السلام لن يتحقق دون مشاركة وقبول الجميع ودون عدالة ومساواة”.

ودعا إلى السير من “الصراع إلى الوحدة، والسلام لكل الشرق الأوسط، وبشكل خاص في سوريا المجاورة المعذبة. كما لا يمكن الصمت عندما يسيء الإرهاب إلى الدين”.

العودة إلى بغداد واستقبال الأهالي

وبعد زيارة مدينة الناصرية، عاد البابا مجددا إلى العاصمة ليقيم قدّاساً بإحدى الكنائس قبل التوجه إلى أربيل، ومن ثم مدينة الموصل وقرقوش في محافظة نينوى.

وتناقلت منصات التواصل الاجتماعي، صورا ظهر فيها البابا فرنسيس الثاني وهو يلوح لأهالي الكرادة في بغداد خلال مروره بأحد شوارعها بعدما استقبلته العائلات بالورود وأغصان الزيتون، وتناقلت ايضاً وسائل اعلام محلية ودولية بصورة مباشرة الكلمات التي وجهها البابا في مدينة الموصل وقرقوش وكذلك في ملعب اربيل، الى العراقيين والعالم.

 

دعوة للحوار الوطني

وبعد ختام البابا الى زيارته الى العراق، دعا رئيس مجلس الوزراء، مصطفى الكاظمي، امس الاثنين، إلى حوار وطني شامل.

وقال الكاظمي، في كلمة وجهها إلى الشعب العراقي، انه “وبعد أجواء التسامح التي عززتها زيارة البابا نطرح اليوم الدعوة الى حوار وطني ليكون معبراً لتحقيق تطلعات الشعب”، مبيناً: “اننا ندعو جميع المختلفين من قوى سياسية وفعاليات شبابية واحتجاجية، ومعارضي الحكومة الى طاولة الحوار المسؤول امام الشعب والتاريخ”.

ودعا الكاظمي في كلمته، “القوى والأحزاب السياسية الى الابتعاد عن لغة الخطاب المتشنج والتسقيط السياسي والتهيئة لإنجاح الانتخابات المبكرة، ومنح شعبنا فرصة الامل والثقة بالدولة والنظام الديمقراطي.”

وأشار إلى أن “الحوار الاستراتيجي الذي بدأته الحكومة في ترتيبات التعاون مع التحالف الدولي قائم على إيجاد البيئة والتوقيتات لإخراج جميع القوات الأجنبية المقاتلة من أرض العراق ضمن اليات فنية زمنية متفق عليها مع الحفاظ على افضل العلاقات مع دول التحالف”.

النتائج مرهونة بالمتنفذين

في المقابل، أكد الأستاذ الجامعي سليم رماح، أن حديث المتنفذين عن رعاية التنوع هي محاولة لتجميل واقع العراق المرير أمام البابا، حيث يشهد البلد انتشارا كبيرا للتطرف والتحريض برعاية منصات إعلامية والكترونية تابعة للكثير من أصحاب السلطة والقرار. 

وقال رماح لـ”طريق الشعب”، إن “زيارة البابا سلطت الضوء على العراق أمام العالم أجمع، وهي فرصة عظيمة للاستفادة من زيارته لو كانت القوى الحاكمة فعلا تريد الخير إلى العراق، علما أن مستلزمات إعادة المهاجرين من المسيحيين وغيرهم تتطلب توفير الأمن وحصر السلاح بيد الدولة وضمان العيش الكريم لهم”.

مية زيارة الموصل

وتوجه بابا الفاتيكان، الأحد الماضي، إلى مدينة الموصل في محافظة نينوى وتحديدا في كنيسة “حوش البيعة” ليقيم فيها القدّاس والصلاة، بعدما زار مدينة أربيل، مركز اقليم كردستان، ولقائه برئيس الإقليم نيجرفان بارزاني، ورئيس الحكومة، مسرور بارزاني، وعدد آخر من رجال الدين والشخصيات، الذين استقبلوه في مطار أربيل الدولي.

وبعد ذلك، غادر البابا أربيل متوجهاً إلى الموصل، من أجل الذهاب إلى مدينة قرقوش وزيارة بعض الأماكن في الموصل، ومن ثم يقيم قداساً بإحدى الكنائس.

وخاطب البابا في كلمةٍ ألقاها من الموصل القديمة، المواطنين وهو يؤكد على أن عواقب الحرب تبدو واضحة، وإنها قسوة شديدة أن تتعرض بلاد مهد الحضارات إلى العاصفة اللا إنسانية.

وذكر خلال مراسم الترحيب به، إن “مأساة التهجير القسري لعائلات الموصل رويت لنا وأنه لضرر جسيم لا يمكن تقديره يؤدي إلى ضعف النسيج الديني المتنوع. وأنا أحيي التعايش السلمي بين المسلمين والمسيحيين في الموصل وتعزيز روح التآخي والتسامح”، مضيفا “تعرض المواطنون إلى خطر الإرهاب، واليوم على الرغم من كل شيء نحن نؤكد ان الإخوة أقوى من الاقتتال، والسلام أقوى من الحرب والكراهية”.

وتجول البابا بين أزقة المدينة للاطلاع على حجم الدمار الذي سببه تنظيم داعش المجرم، بعدها توجه الى قضاء قرقوش، حيث اقام قداساً آخر في كنيسة الطاهرة الكبرى، فيما حملت كلماته التي القاها في كنائس نينوى، عبارات تدعو الى السلام وبناء الانسان والكف عن اشعال الحروب باسم الله، مطالبا الجميع بالتوجه نحو التسامح والمغفرة ومناجاة الله ليعم السلام والجمال ربوع ارض الرافدين.

وعن أهمية الزيارة، قال الناشط المدني في محافظة نينوى، بندر العكيدي، إنها “تمثل أهمية قصوى لمدينة منكوبة تعاني الكثير حاليا. ورغم أن الجانب الأيسر شهد عودة الكثير من العائلات وفتحت بعض الطرق إلا أن الجهود لإعادة بناء المحافظة تبقى على أمل تحقيقها”.

وأضاف العكيدي لـ”طريق الشعب”، انه “حضر العديد من المسيحيين والمسلمين أثناء قدوم بابا الفاتيكان إلى المحافظة. وأود أن أشير هنا إلى أن جهود المنظمات المدنية كانت بارزة أكثر من الحكومة المركزية والمحلية تجاه أهالي نينوى، لذلك نخاطبهم خلال هذه المناسبة المهمة لإيلاء الجهود من اجل الإعمار وإعادة النازحين وتوفير مستلزمات العيش الكريم للمواطنين”. 

وفي اليوم الأخير من الزيارة، تجول بابا الفاتيكان في شوارع مدينة أربيل وسط حضور جماهيري كبير، فيما أحيا قداسا داخل ملعب فرانسوا حريري، وقال خلاله: “في العراق كثيرون هم أخوانكم وأصدقاؤكم الذين يحملون جراح الحرب والعنف المرئية وغير المرئية. وإن صبر العراقيين هو ما جعلني أحج إلى العراق، وأتيت حاجا لأشكركم”. 

وفي ختام زيارته، توجه عبر تغريدة إلى نساء العراق بـ”الشكر العميق للشجاعات اللواتي يواصلن إعطاء الحياة بالرغم من الانتهاكات والجراحات. فلتُحترم النساء وليُمنحن الحماية! ليَحظين بالاهتمام ويُمنحن الفرص”، حسب قوله.

ردود فعل إيجابية

من جانبه، قال المتحدث باسم وزارة الخارجية الإيرانية، سعيد خطيب زاده، خلال مؤتمر صحفي، نقلته وسائل إعلام إيرانية، إن زيارة البابا كانت مهمة في الاساس، وأن وقفة المرجعية هي التي اوجدت الأجواء المستقرة التي مهدت لزيارة البابا.

وأضاف، “رسالة البابا كانت رسالة الحوار والسلام والتعاون الحضاري، ومن جانبها فان رسائل المرجعية كانت مهمة كالاهتمام بالعدالة والايمان وطرحها للمواضيع المهمة على الساحة الدولية”.

فيما نشر موقع البيت الأبيض، أمس الاثنين، تعليقاً رسمياً للرئيس الأميركي جو بايدن على زيارة البابا فرنسيس التاريخية إلى العراق.  

وجاء في نص التعليق “العراق بلد غارق في التنوع الديني والعرقي، كما أنه موطن لواحدة من أقدم المجتمعات المسيحية، والأكثر تنوعا في العالم”.  

وأضاف “كانت زيارة البابا فرنسيس أول زيارة تاريخية ومرحب بها للبلاد. لقد بعث برسالة مهمة، كما قال البابا فرانسيس نفسه، مفادها أن الإخوة أكثر ديمومة من قتل الأخوة، وأن الأمل أقوى من الموت، وأن السلام أقوى من الحرب”.  

 

الصفحة الخامسة

بين فكي الفساد والأزمة المالية 

مساحات شاسعة من مزارع العراق مقبلة على التصحر

بغداد – وكالات 

يحذّر مسؤولون بين حين وآخر من اتساع ظاهرة التصحر في مساحات شاسعة من الأراضي الزراعية، في ظل غياب مشاريع لدعم المساحات الخضراء، معتبرين أن الأزمة المالية هي أبرز أسباب هذه الظاهرة. لكن مسؤولين ومتابعين آخرين يعلقون مسؤولية ذلك على الفساد، الذي أثر سلبا على المشاريع الزراعية في البلاد.

 

قلة المخصصات المالية

وكان وكيل وزارة الزراعة مهدي الجبوري، قد أشار في تصريح صحفي إلى ان هناك مشكلات كثيرة تحول دون مواجهة التصحر في العراق، منها وجود مساحات شاسعة غير مستغلة زراعيا وكثبان رملية، لافتا إلى أن مشكلة زحف التصحر تقابلها “قلة المخصصات المالية التي وقفت عائقا أمام الاستمرار في مشاريع الواحات الخضراء التي كانت موجودة قبل عام 2014، أو البدء بمشاريع جديدة أخرى”.

وأضاف الجبوري في تصريحه، أن “وزارة الزراعة زادت المساحات المزروعة في المناطق الصحراوية، وقامت بسقيها عن طريق المياه الجوفية بعد إضافة نحو مليون دونم إليها، وذلك في الأنبار وكركوك وصلاح الدين والنجف وكربلاء والمثنى، ما جعل تلك المساحات تكوّن حزاماً أخضر يخفف من الكثبان الرملية، الأمر الذي من شأنه خفض نسبة الغبار مقارنة بالأعوام الماضية”.

وأشار وكيل الوزارة إلى أنه “في ظل غياب القوانين التي تدعم المشاريع الزراعية والتشجير، فإن رقعة التصحر في عموم البلاد ستتسع مستقبلا”.

الفساد يوسع من التصحر!

من جهته، يرى مسؤول في هيئة النزاهة، أن “التصحر لا علاقة له بالأزمة المالية الأخيرة، بل هو موضوع مرتبط بالفساد المستشري في البلاد وفي وزارة الزراعة على وجه التحديد”.

ويتحدث المسؤول الذي طلب عدم ذكر اسمه خلال تصريحه لوكالة “العربي الجديد”، عن وجود “مشاريع منذ أكثر من 8 سنوات لإنشاء أحزمة خضراء في البلاد، وتلافي مشكلة التصحر، إلا أنه لم يتم الشروع بها”، موضحا ان “تلك المشاريع يمتد عمرها إلى ما قبل الأزمة المالية، وأن الفساد في وزارة الزراعة حال دون تنفيذها”.

ويبيّن، أن “هناك ملفات كثيرة في وزارة الزراعة يشوبها الفساد، تتم متابعتها من قبل هيئة النزاهة، وأن تأثيرها السلبي واضح على أداء الوزارة”.

الحكومة هي المسؤول

ويحمّل عضو الجمعيات الفلاحية في محافظة بابل حازم الجنابي، الحكومة المركزية والحكومات المحلية مسؤولية العجز عن التصدي لظاهرة التصحر، الأمر الذي ادى الى تفاقمها والى صعوبة السيطرة عليها في ظل الظرف الحالي.

ويقول الجنابي في حديث صحفي، إن “ملف الحزام الأخضر أهمل خلال سنوات طويلة في ظل حكومات متعاقبة عديدة، ما تسبب في تفاقم ما يترتب على غيابه، وعدم القدرة على تنفيذه في ظل الظرف الراهن والأزمة المالية”، مؤكدا أن “إنشاء الحزام الأخضر اليوم يحتاج إلى مبالغ كبيرة”.

ويلفت إلى أن “المناطق الخضراء في عموم البلاد تعرضت هي الأخرى إلى الجفاف، بسبب الإهمال والفساد، وعدم رفدها بمنظومات السقي. فكل ذلك أدى إلى موت تلك المناطق خلال العامين الأخيرين”، مؤكدا أن “استمرار الحال على ما هو عليه ينذر بزيادة التصحر إلى مستوى خطير”.

********************************************

الصفحة السادسة

تحية إجلال وإكبار للمرأة العراقية في عيدها العالمي

إعداد ماجدة الجبوري - كندا

تحتفل نساء العالم كل سنة بعيدهنّ المجيد، الذي أقرّته الأمم المتحدة منذ سنوات، ونحن نقدم أجمل الورود للمحتفلات وغير المحتفلات بعيدهنّ إكراماً لتضحياتهنّ ولشجاعتهنّ، ولصبرهنّ.

بالرغم من كل ذلك لازالت المرأة العراقية تراوح مكانها. لا، بل بدأت بالتراجع من حيث القوانين والمكتسبات التي حققتها، بسبب ما وصلت اليه البلاد من تدهور من كل الجوانب، وانعكس هذا على سلوكيات دخيلة ومرفوضة تمارس ضدها، إضافة إلى العنف الأسري والمجتمعي تجاهها.

لكن هذا لم يمنع النساء من حمل غصن الزيتون، ورفع شعار " الخبز والورود" والمساهمة الفعّالة في انتفاضة تشرين الباسلة، حد الموت، رغم حبهنَ للحياة، بل كان نضالهنّ من أجل حياة أفضل لهنّ ولعوائلهن. 

حرص الحزب الشيوعي العراقي كل عام على الاحتفال بعيد المرأة أن يحتفي بالمرأة من خلال صحافته ومنابره الإعلامية، وهو السبّاق في الاحتفال والمطالبة بحقوقهنّ، في المساواة والعدل بينها وبين أخيها الرجل.

بين أيدينا كتابات وأصوات نسائية عراقية يعشن في مختلف بلدان العالم، يعبرن عن مشاعرهنّ بالعيد وتمنياتهنّ أن تحظى المرأة العراقية بالسلام مع دعوات لإنصافها، وبعضهن نقلن تجربة تلك البلدان وقوانينها المتحضّرة تجاه المرأة. 

 

1- سليمة قاسم - الولايات المتحدة الأمريكية

 تحيّة للمرأة العراقية، وهي تناضل من أجل نيل حقوقها المشروعة في المساواة وتشريع القوانين التي تحميها من العنف والاضطهاد بما يكفل لها العيش برخاء وسلام في مجتمع تشكل هي نصفه، وتربي وتعلم نصفه الآخر.

 قد يكون الاحتفال بيوم المرأة آخر ما تفكر فيه النساء هذا العام في ظل الظروف الصعبة التي يشهدها البلد من تردي الوضع الاقتصادي وجائحة كورونا، لكننا نشد على يدها ونشجعها للمضي قدما لتكمل مشوارها الذي بدأته مع شريكها الرجل في ساحات التظاهر وفي خطوط المواجهة، أو تقديم المساعدة الطبية أو الخدمية وكسر حاجز الخوف الذي منعها من أداء دورها المعهود لتمكين المرأة من ممارسة حقوقها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية بما يضمن مشاركتها الفاعلة في مؤسسات الدولة ككل. 

يوم المرأة العالمي مناسبة طيبة للإقرار بتضحيات النساء العراقيات اللواتي فقدن الزوج أو الإبن أو الأخ، ووجدن أنفسهن المعيل والمربي لعوائل كبيرة في ظل تراجع الدور الحكومي لدعمهن، وأن لا ننسى المطالبة بتشريع قانون الحماية من العنف الأسري الذي ظل حبيساً في أدراج مجلس النواب ليعيد للمرأة كرامتها المهدورة ويحميها من العنف والاضطهاد.

 

2-فاتن ياسر – بريطانيا

في يوم المرأة العالمي أقدم أجمل تهنئة لنساء العالم وللمرأة العراقية بشكلٍ خاص

مازالت المرأة تعاني من الاستغلال والعنف وعدم المساواة وخاصة في الدول العربية وبالأخص العراق، ولما يمر به البلد من وضع استثنائي من سيطرة الأحزاب الطائفية والفاسدة التي تعتبر المرأة مخلوقا من درجة ثانية.

عانت المرأة العراقية من العنف والقسوة والاستغلال، و للأسف هناك نساء تعنف نساءً أخريات، ولكن هناك جانب آخر برزت فيه نساء، وأثبتن أنهنّ بطلات، وخضن أسمى أنواع التحدي وأثبتن جدارتهنّ في ساحات الاحتجاج وفي مشاركتهن في ثورة تشرين 2019، وهذا شرف للمرأة العراقية.

ولا ننسى تجربة نسائنا النصيرات في كردستان، ممّن أبدين شجاعة فائقة في الثمانينات وحملن السلاح ضد النظام الدكتاتوري، ولا زالت المرأة مستمرة في نضالها لنيل حقوقها كاملةً، وأنا كامرأة أدعو النساء في كل العالم لمساندة بعضهن البعض لتحقيق المزيد من المكتسبات، وتحقيق العدالة التي تحقق أمنياتهنّ في العيش الكريم لهنّ ولعوائلهنّ.

 

 ٣-

8 آذار الخالد.. مسيرة نضال وتضحيات

ميسون يوسف

8 آذار يوم يحتفل العالم به بمن وهبت الحياة والحب والعطاء والتضحيات.. إنه عيد المرأة العالمي.

إن الظلم المجتمعي والسياسي والظروف القاسية من عنف وتهميش وسلب الحقوق الذي تعرّضت له المرأة خلال كل حقب التأريخ دفع بعض آلاف من النساء العاملات في مصانع النسيج في مدينة نيويورك الأمريكية عام 1856 إلى الإضراب العام، والخروج بتظاهرة كبيرة وسط شوارع المدينة، وهن يرفعن شعارات تطالب بتقليل ساعات العمل وبرفع ألأجور وبالضمان الصحي، وقد تم تفريق هذه المظاهرات من قبل رجال الشرطة، لكنّ هذا اليوم ظلّ خالداً في ذاكرة جميع نساء العالم، وخطّ في تأريخ نضالهن أثراً لا يمحى.

وفي عام 1910 تكرّر الفعل الإضرابي في نفس مدينة نيويورك، إذ خرجت آلاف المتظاهرات وهنّ يجبن الشوارع ويحملن الخبز اليابس والورد، وقد أخذ هذا الإضراب صدى بعيدا وصل إلى بعض الدول الأوربية كالدنمارك وألمانيا وسويسرا والنمسا، وفي عام 1917 منحت الحكومة الموقتة في روسيا حق التصويت للنساء أثناء الحرب العالمية الأولى، حيث تمّ تحديد يوم الثامن من آذار يوم المرأة العالمي وذلك بعد أن طالبت النساء الروسيات بالخبز والسلام ورفعن شعارات:

1 ـ حق المرأة في العمل.

2 ـ التصدي للعنف ضد النساء.

3 ـ إبعاد النساء والأطفال عن الحروب.

4 ـ حق مشاركة المرأة في الانتخابات والحكم. 

5 ـ إلغاء الفوارق الطبقية بين الرجل والمرأة.

وأخيرا تم اعتماد يوم الثامن من آذار عام 1975 كعيد للمرأة في الأمم المتحدة.

وإذا ما قارنا حال المرأة الشرقية عامة والعربية خاصة، لتبيّن لنا سعة الفارق بين مظلومية الأخيرة مقارنة بمظلومية النساء في أوربا والعالم الغربي عموما، وذلك يعود إلى أسباب عدّة؛ أهمها الإجحاف الصارخ بحق المرأة الشرقية ممثّلا بخضوعها إلى التشريعات الدينية والدنيوية والأعراف والتقاليد البالية، وكمثال على النظرة الدونية للمرأة في الشرق وخاصة في الأقطار العربية هي:

1 ـ حصتها في الإرث نصف حق الرجل.

2 ـ للرجل حق الزواج بأربع بينما المرأة لا يحق لها طلب الطلاق.

3 ـ عدم وجود قانون يحمي المرأة من العنف والقتل، أو حتّى حقها بطلب الطلاق إذا ما كان زوجها سيئ الخلق والسلوك.

4 ـ ليس للمرأة حق برفض الزواج الجبري الذي يفرضه الأهل حتى وإن كان غير متكافيء في السن والسلوك.

5 ـ عدم وجود قانون يحمي القاصرات من الزواج، أو منعها من أن تمارس حقها بالتعليم أو اختيار الزوج، أو رفضها الختان في بعض الأقطار، والحجاب أو تعرضها للقتل غسلاً للعار دون عقوبات للجاني.

أمّا بخصوص المرأة العراقية التي ناضلت ضمن صفوف رابطة المرأة العراقية حتى تحقق لها الانتصار الكبير، وهو إصدار قانون الأحوال الشخصية الذي ساوى الرجل بالمرأة بعد ثورة تموز الخالدة، إلاّ أنها عانت الويلات في عصر النظام الدكتاتوري خلال الحروب التي ورط العراق بها، كما عانت من سطوة رجال الدين الذين استلموا الحكم بعد زوال الدكتاتورية، وعودة التقاليد العشائرية والقبلية والطائفية وسيادة الجهل الذي تفشى في المجتمع كوباء ليس له علاج إلاّ بعودة النظام المدني التقدمي الذي يحترم المرأة ويمنحها المكانة التي تستحقها في قيادة المجتمع . 

   

٤-

تحية للمرأة أينما تكون، وهي تناضل من أجل نيل حقوقها

ابتهاج شمخي – استراليا

بعد الإعلان الأممي عن يوم المرأة العالمي حدثت تطورات تاريخية في العالم من ثورات وانقلابات وكوارث بيئية وتطورات في كل مجالات الحياة. وكان للمرأة دور فاعل في كل ما حدث. ففي أفريقيا كانت المرأة تناضل ضد العنصرية والتخلف والاستعمار وضد القبلية والعادات والتقاليد البالية من ختان وتعدد الزوجات وتجارة النساء والعبودية للسلطة الذكورية وقدمت الكثير من التضحيات.

وفي آسيا أيضا كان للمرأة الدور الريادي في دفع عجلة التطور نحو الأمام سوية مع الرجل، خصوصا في الصين واليابان وهونغ كونغ وسنغافورة ودول عديدة، وتسنمت مناصب عالية في الدولة والمرافق الأخرى، إضافة إلى نضال المرأة في آسيا وفي البلدان الفقيرة على وجه التحديد ضد التخلف والجهل والجوع والبطالة. وفي قارة أمريكا اللاتينية وقفت المرأة بشرف ضد كل أنواع الدكتاتورية والأنظمة الفاشستية من أجل الحرية والكرامة الإنسانية، وقدمت الكثير من التضحيات من خطف وقتل وتعذيب. وفي القارة الأسترالية تتمتع المرأة بدور قيادي في المجتمع وتسنمت مواقع رئاسية في الكثير من الولايات كما أنها تحرز تقدما واسعا في كل صنوف الحياة. أما في أمريكا وأوربا فالمرأة تناضل بقوة ضد هيمنة الرأسمالية وتكافح في سبيل حياة أفضل كما أنها أحرزت انتصارات رائعة في مجالات السياسة والاقتصاد والتاريخ والأدب والفن. عموما المرأة في العالم سجلت حضورا تاريخيا وحصدت الكثير من الأوسمة والجوائز في كل مجالات الحياة.

أما في العراق، وفي حضارة وادي الرافدين وتحديدا في العصر السومري فكانت المرأة مقدسة، وكانت كل الآلهة مؤنثة كآلهة الخصب والحياة والمطر والريح والجمال، وعشتار مثال على ذلك، إلا أن الحروب والطوفان حالا دون أن يبقى شيء من المدونات التي تؤكد عمق دور المرأة في الحضارة القديمة. إن المرأة العراقية ومنذ تأسيس الدولة العراقية كان لها حضور متميز في كل نواحي الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، إلا أن تعاقب الأنظمة السياسية الفاسدة حال دون أن تلعب المرأة العراقية دورها الريادي، وذلك لوجود النظرة الدونية واستفحال الدور الذكوري اللذين كانا وراء تراجع المرأة كي تؤدي وظيفتها التأريخية الفاعلة في دفع عجلة التطور نحو الأمام، وخصوصاً بعد سقوط النظام الدكتاتوري عام 2003، ومجيء حكومات فاسدة لا تنتمي إلى العراق بسبب ولاءاتها إلى أجندات خارجية وعند ظهور الحراك الشعبي ضد الفساد، برز دور المرأة العراقية لتشارك في المسيرات الاحتجاجية وخصوصا في انتفاضة  تشرين الباسلة عام 2019 التي أججت الشارع العراقي ضد الفساد والتخلف، فكانت المرأة العراقية في الصفوف الأمامية في هذه الانتفاضة، وتعرضت إلى المضايقات والخطف والسجن والتعذيب وصولا إلى أعلى مراحل الشهادة من أجل وطن ينعم باستقلاليته، وحياة حرة كريمة ومستقبل واعد للأجيال القادمة.

تحية اعتزاز وتقدير للمرأة العراقية في يوم المرأة العالمي، والمجد والخلود لشهيدات الحركة الوطنية في العراق والعالم أجمع.

تحية من القلب للمرأة في يومها العالمي

 

٥-

الثامن من آذار.. المرأة.. بين الحرية الزائفة والتقييد القانوني

 أحلام محمد القاضي

في الثامن من آذار من كل عام.. تحتفل نساء العالم بعيدهن العالمي.. متمنية أن يحقق قانون العدالة والمساواة بين الجنسين.. النساء والرجال.. لكن الحقيقة بعيدة جدا عن تحقيق هذا المطلب(المساواة) في كل دول العالم دون استثناء..

بيولوجيا المرأة تمتلك صفات لا وجود لها عند الرجل، كذلك بعض صفات الرجال التي لا تملكها النساء.. وهنا يبدأ عدم المساواة. لكن ليس هذا هو المطلب الشعبي، بل أن الحكومات – التي تدّعي بأنها مع المساواة بين الرجل والمرأة- مازالت حتى اللحظة تصر على أن برلماناتها يجب أن تحتوي ليس أكثر ولا أقل من 25% من أعضائها من النساء.!! أي حرية وأي مساواة وأي ديمقراطية؟؟!!! 

منذ تعالي صيحات الشعوب في منح المرأة المساواة مع الرجل، قررت هذه (الشركات والمؤسسات) العائدة لتلك الدول، إجبار المرأة على العمل وترك أطفالها عند دور الحضانة والمربيات.. الخ ما يؤدي إلى تقليل الارتباط الحميمي بين الطفل وأمه – والتي هي غريزة طبيعية - وبالتالي ظهور مجتمع متفكك - عائليا – كل يفكر بنفسه دون وجود أي ارتباط – إنساني – بين أفراد العائلة الواحدة. 

وهذا ما ندعوه بالحرية الزائفة والتقييد القانوني، والذي شوه المطلب الحقيقي لنساء العالم بمنحهن حقوقا لا تتجاوز ولا تتساوى مع الرجل؛ بل هي حقوقها التي سلبت منها، وبالذات حق الأمومة واختيار العمل والحماية والعدالة..

تحية للمرأة في يومها الدولي، وكلنا أمل في تحقيق مطالبها المشروعة. لك كل الحب والتقدير في يومك الأغر.

 

٦-

عراقية انتِ

نهلة ناصر - ايطاليا

يا شجرة العطاء النابضة بالحياة، يبدو أنه لم يحِن الوقت بعد لتنعمي بما تستحقين، بعد كل وقوفكِ الشجاع أمام العواصف، بل وأصبح دوركِ أكبر، ونحن على أبواب انتخابات مصيرية ستوصلنا إلى بر الأمان في حال اخترنا كل شريف حريص على بناء البلد، وإنقاذ شعبه من هذه الأزمات التي تكاد تؤدي إلى نهايته. سيكون دوركِ معززاً لتصدركِ التظاهرات، ووقوفكِ إلى جانب المنادين بالحرية والعيش الكريم.

كل عام وأنتِ الإشراقة التي تزرع البسمة حيثما حلّت. 

كل عام وأنتِ أمل المحبين بكل مسمياتهم.

كل عام وانتِ أنتِ; العراقية الجميلة الحنون الصابرة الكفوءة الغيورة على بلدها.

كل عام وأنتِ بألف خير في عيدكِ الأغر.

  

٧- 

سفانة الفارس - أستراليا

لماذا نحتفي بالثامن من آذار

عندما يحلُ شهر آذار من كل عام، نقول جاء الفرح، وهَلَّـت المناسبات الواحدة تلو الأخرى. فمنذُ اليوم الأول منه، والعراقيون جميعاً يحتفلون بعيد المعلم، هذا اليوم الذي خُصص للتذكير بمن أنجب وربى أعظم القادة والأطباء والمهندسين والمحامين وباقي المهن التي يرتكز عليها أي مجتمع متطور.

كما وتحتفل جميع النساء في العالم بالثامن منه تخليداً لنضال آلاف النساء اللواتي خرجن في عام 1856 للاحتجاج في شوارع مدينة نيويورك على الظروف اللا إنسانية التي كُنَّ يجبرن على العمل تحتها، ورغم أن الشرطة تدخلت بطريقة وحشية لتفريق المتظاهرات، إلا أن المسيرة نجحت في دفع المسؤولين السياسيين إلى طرح مشكلة المرأة العاملة على جداول الأعمال اليومية. وفي الثامن من آذار سنة 1908 عادت الألاف من عاملات النسيج للتظاهر من جديد في شوارع نيويورك، لكنهن هذه المرة حملن قطعاً من الخبز اليابس وباقات من الورود في خطوة رمزية لها دلالتها، واخترن لحركتهن الاحتجاجية تلك شعار (خبز وورود)، طالبت المسيرة بتخفيض ساعات العمل، ووقف تشغيل الأطفال، ومنح النساء حق الاقتراع، شكلت مظاهرات الخبز والورود بداية تشكل حركة نسوية متحمسة داخل الولايات المتحدة، خصوصا بعد انضمام نساء من الطبقة المتوسطة إلى موجة المطالبة بالمساواة والإنصاف.

بدأ الاحتفال بالثامن من آذار كيومٍ للمرأة في أمريكا تخليداً لتلك التظاهرات سنة 1909، وقد ساهمت النساء الأمريكيات في دفع الدول الأوربية إلى تخصيص يوم واحد من السنة للمرأة على الصعيد العالمي بعد نجاح التجربة في الولايات المتحدة الأمريكية. غير أن تخصيص يوم الثامن من آذار كعيد عالمي للمرأة لم يتم إلا بعد سنوات طويلة، ذلك لإن منظمة الأمم المتحدة لم توافق على تبني تلك المناسبة، وكان ذلك عام 1975 عندما أصدرت الأمم المتحدة قراراً يدعو دول العالم اعتماد أي يوم من السنة يختارونه للاحتفال بالمرأة، فقررت غالبية الدول اختيار يوم الثامن من مارس، وتحول ذلك اليوم إلى رمز للنضال تخرج فيه النساء عبر العالم في مظاهرات للمطالبة بحقوقهن، وكذلك تكثيف الندوات التثقيفية والتوجيهية بضرورة مشاركة المرأة في صنع القرار.

كما تحتفي نساء العالم أجمع، ومعهن كل الشرفاء والخيرين الذين ينادون بمساواة المرأة مع الرجل، ويؤمنون بأن لها الحق في العيش بكل كرامة في الحياة.

لم تكن المرأة العراقية غائبة عن المشهد السياسي العراقي ومنها تظاهرات تشرين /أكتوبر، 2019 خرجت إلى الشوارع والساحات، وهتفت وحملت العلم، وطالبت بالحقوق كتفا إلى كتف مع أخيها الرجل، ونالت نصيبها من القمع والقتل والخطف، وما جاء هذا التحرك من فراغ أو وليد الساعة، وإنما هو امتداد للمشاركات التي قامت بها المرأة في الثورات والانتفاضات التي خاضها الشعب العراقي منذ الاحتلال البريطاني، فقد كان للنساء دور بارز في شحذ الهمم، وهن يرددن الشعر الشعبي (الكَولات)، واستمر دورها وصولاً لانتفاضة الجسر عام 1948.

ليس هناك شك في أن الانتفاضة هي نقطة تحول بالنسبة للنساء العراقيات، ونزولها اللافت لساحات التظاهر يستدعي منا الحديث عن الظلم الذي تتعرض له في المجتمع، فهي ضحية العادات والأعراف القبلية والدينية الصارمة طيلة قرون. ولكن الطريق إلى حريتهن مازال مليئا بالعقبات.

فتحية للمرأة العراقية في يومها هذا ولمنظماتها النسوية في الوطن والمهجر، وهي تحفر بيد من حديد من أجل أخذ حقوقها كاملة، ومساواتها مع أخيها الرجل.

كل التحايا والتقدير لأولئك الرجال المؤمنين بالمساواة، ومنع التمييز، وحظر خطاب الكراهية والعنصرية وكل العاملين معنا من أجل خلق حياتنا الإنسانية على أسس العدل والإنصاف وسلامة العلاقات في أجواء عراق ديمقراطي تعددي فدرالي موحد.

المجد والخلود لشهداء الحركة النسوية في العراق والعالم أجمع.

 

الصفحة السابعة 

التيار الديمقراطي: 

تحية للمرأة العراقية في عيدها العالمي  

بغداد – طريق الشعب 

أصدر المكتب التنفيذي للتيار الديمقراطي العراقي، بيانا في مناسبة اليوم العالمي للمرأة 8 آذار، استهله بلمحة تاريخية عن المناسبة، وعرّج فيه على ما عانته المرأة من تمييز في الحقوق والحريات، ومن عنف جسدي واضطهاد نفسي وسلب للحقوق، في العالم أجمع والعراق على وجه الخصوص. 

وأثنى البيان على النساء العراقيات اللاتي "اثبتن شجاعتهن في الكثير من المواقف دفاعا عن حقوقهن، وساهمن في مسيرة النضال الطويلة التي خاضها شعبنا في مواجهة الأنظمة الدكتاتورية".

كما رأى أن هذه المناسبة تمثل "فرصة لشعبنا في المشاركة مع المجتمع الدولي لخلق عالم أكثر شمولاً للجميع من أجل التكافؤ بين الجنسين".

وحيّا المكتب التنفيذي في ختام بيانه، المرأة العراقية ونساء العالم أجمع في عيدهن المجيد. 

      

 آذار المرأة والمرأة هي آذار الربيع!   

مصطفى محمد غريب

في الثامن من آذار 1908 وفي مدينة نيويورك الامريكية كانت مسيرة أكثر من (5) آلاف امرأة يطالبن " بساعات عمل أقصر وتحسين الأجور ثم تشريع حق التصويت، وبعد عام من هذه المسيرة اعتبر الحزب الاشتراكي الأمريكي حينذاك ان يوم المسيرة عيداً للمرأة فتحقق بنضالهن البعض من الحقوق المشروعة، وفي عام 1919 في مؤتمر دولي في عاصمة الدنمارك / كوبنهاكن دعت كلارا زيتيكن بان يكون (8) آذار يوماً عالمياً للمرأة في لك المؤتمر الذي حضرته (100) امرأة من (17) دولة وافق الجميع على المقترح الذي قدمته كلارا. 

هذا اليوم الذي أصبح عيداً للمرأة في العالم سجلت فيه نساء العالم تضحيات جسيمة لنيل حقوقهن وقد حصلن على البعض منها بسبب هذا النضال ودعم القوى الخيرة وقوى السلام والوطنية والديمقراطية والاشتراكية ، كيف نبدأ تكبيراً وتقديراً بآذار المرأة أو المرأة آذار هذا التداخل في الشكل والجوهر يدل على وجود المرأة في المجتمع البشري، لا نريد ان يكون حديثنا تقليدياً بل نريد التحدث عن التجديد في المرأة العصرية التي شقت طريقها بواسطة العلم والحضارة لتتبوأ مكانها الطبيعي التي حرمت منه بعد الانتقال إلى نظام العبودية والاستغلال الرأسمالي ، فعلى الرغم من الادعاء بمنح المرأة كامل  حقوقها والتظاهر بالمساواة في الحقوق إلا أن النظام الرأسمالي الاستغلالي لم يمنح  الحريات والحقوق المشروعة للمرأة فحسب بل حتى أن هناك تجاوزاً على الحقوق المشروعة للرجال، إن التدقيق في الحقوق المشروعة وفق الأسس الإنسانية  يتطلب إلغاء النظرة الدونية لقضية المرأة والتي يعتبرونها أقل كفاءة وعلمية من الرجل علما أنها لا تقل كفاءة علمية وانسانية عن الرجل وليس هناك الا فرق اختلاف الجنس، فحقوق الانسان هي ملكية للجميع وهو ان يعيش بحرية دون التعرض للتمييز والتفريق وللعنف الموجه إضافة إلى مجالات الصحة الجسدية والعقلية ، وهناك قضية الحصول على التعليم في المجالات كافة الممكنة جسدياً وفكرياً وقد تكون حقوق الامتلاك والسكن وممارسة الحق في التصويت الانتخابي مع المساواة في قضية حق العمل وتساوي الأجور، اما المشروعية القانونية فقد تضمنها العديد من الوثائق والقوانين الدولية بما فيها الإعلان العالمي لحقوق الانسان 1948 المادة الثانية " حق كل انسان في التمتع بحقوق الانسان والحريات الأساسية دون تمييز من أي نوع كان...الخ" وفي العهدين 1966  اللذين أكدا على الحق المتساوي للرجل والمرأة في التّمتع بجميع الحقوق الواردة في كل منهما (الفصل الثالث في كل عهد.) إضافة إلى وجود قوانين سنت لهذا الغرض في العالم.

عند البحث في وضع المرأة في العراق وحقوقها الإنسانية والقانونية سيجد الباحث الخلل الكبير في هذه الشرعية الإنسانية والقانونية، وعند التدقيق أكثر بدون التأثر بالدعاية الإعلامية الرجعية والظلامية بما فيها الدعاية الدينية سيجد المدقق أن ملايين النساء في العراق يتعرضن للتمييز في مجال الجنس والتنوع في التقاليد الاجتماعية التي خلقت ومازالت تخلق المشاكل التي تؤثر على تطور المرأة كربات بيوت أو عاملات وموظفات وبخاصة تعرضهن إلى العنف المنزلي والجنسي وفي أماكن العمل تدني الأجور وعدم المساواة، إضافة إلى أن الفتيات اللواتي يتطلعن للتعليم وضعت العديد من العراقيل أمامهن لعدم الحصول عليه، أو الحصول على الرعاية الاجتماعية والصحية، إن الضجة حول الكوتا النسائية في البرلمان بالرغم من إيجابيات البعض من الحقوق  لكن الأمر لا يدل على أن القوى المهيمنة على الدولة والقوانين قد تخلصت من عقلية المرأة "ناقصة عقل ودين " ولهذا فعقابها تضمنته القوانين والشرعية الدينية حسب رؤيتهم ورؤية البعض من رجال الدين المهيمنين، فهناك على سبيل المثال العشرات من النساء يقتلن تحت طائلة حجج وتقولات من قبل الأزواج أو الاقربين من الآباء والاخوة ،  فنجد التهميش والتجاهل والتغاضي حتى القانوني تحت طائلة الحجة البائسة " الشرف " فلا حساب ولا عقاب قانوني ولا تحقيق بالاتهامات الموجهة دون أسس مادية لمجرد الإشاعة والاقاويل، ولهذا يحتاج العر اق إلى إصدار قانون محاسبة الحكومة على اهمالها لقضايا الشرف وغيرهما من حالات العنف المنزلي، حيث أشار علي البياتي عضو مفوضية حقوق الانسان في العراق عن وجود ( 15) الف شكوى عنف أُسري خلال عام 2020  "، وفي هذا الصدد عقبت ريزتن شيخ دلير عضو اللجنة القانونية النيابية " هناك عشرات القصص تردنا يوميا عن حالات العنف الأسري غالبيتها تكون تجاه النساء، بالتالي نحن اليوم بأمس الحاجة لتشريع قانون مناهضة العنف الأسري، للحد من هذه الظاهرة، وهي ضمن احصائيات جهات تختص بالعنف ضد المرأة ذكرت نحو وفاة تقريباً ألف امرأة في السنة نتيجة للعنف والقهر الاجتماعي، أما التدقيق في قضايا العمل وأماكن العمل بالنسبة للمرأة العاملة والموظفة فهناك مأساة حقيقية تعيشها المرأة التي تحرم من الكثير من الحقوق وتستغل ابشع الاستغلال المنزلي أو في العمل ، لقد خاضت المرأة العاملة في القطاع الحكومي والخاص والمختلط نضالاً قاسياً في المطالبة بالحقوق المتساوية وتحسين أماكن العمل ووفق قوانين عالمية سنت لهذا الغرض، وبقت قضية الحقوق عبارة عن لغم موقوت قيد أيدي من يريد التفجير والتراجع، وهنا يبرز مفهوم المجتمع الذكوري القائم على عبودية المرأة ويُستغل الإعلام بطريقة ذكية للتمويه حول أحقية المرأة في الحقوق، فمن جهة يعلن خداعاً بحقوقها ومن جهة أخرى يشجع التوجه الرجعي والتخلف تحت طائلة من المقولات الساعية إلى جعل المرأة  أداة طيعة للتنفيذ بدون أي اعتراض بحجة التقاليد والشرع ،وعانت المرأة الكثير من هذه التقاليد المشبعة بالظلامية.

 إن تحرير الرجل من العقلية الذكورية المفرطة بالرجعية هو المفتاح الحقيقي لفتح الباب لحقوق المرأة على مصراعيه، وهذا يحتاج إلى الكفاح المتواصل وعدم المهادنة من أجل سن القوانين لضمان حقوق الأجيال النسائية القادمة لتأخذ دورها في ازدهار التوجه نحو تحقيق المكاسب بخلق وعي نسائي علمي متطور للمشاركة الحية في بناء الدولة المدنية الحديثة. 

سيبقى الثامن من آذار رمزاً وطنياً للمرأة التي هي أساس المجتمع البشري وأصل بقائه وديمومته منذ وجود البشر على أرض المعمورة.

 

بمناسبة اليوم العالمي للمرأة

الأسرة ووظيفتها الدستورية

هادي عزيز علي

الرؤية البطريركية ومنذ التأسيس وضعت اسباب وشروط وهيكلة العائلة الابوية وفرضت طريقة نشاطها وقسمت الأدوار، وقد ترسخ ذلك الوضع العائلي من خلال الأحكام التي جاءت بها مؤسسة الزواج. إن الشروط والاسباب والتنظير والسلطات وهيكلة الأسرة والهيمنة أمور أنيط اداؤها بالرجل فهوالرب المطاع وهو المتمكن من ضبط ايقاع افرادها سواء كان ذلك الضبط داخل العائلة أم خارجها. ثقافة الهيمنة الذكورية هذه فرضت التمييز على أساس النوع الاجتماعي وهذا التمييز هو الذي وضع الملامح الأولى للعنف داخل الأسرة والذي راح يترسخ بمرور الزمن. وكان للمرأة حصة الاسد من ذلك العنف ومن جراء ذلك احتلت المرتبة الدونية في العائلة. وهكذا وبحكم الازمان المتعاقبة تمكنت الهيمنة واجادت صنع خيوط نسيجها التي أحكمته على جسد العائلة ليشكل الموروث الثقافي الذي يحكم العائلة وسلوك افرادها حتى أصبح مجرد التفكير أو المساس به كأنه مساس بالمقدس.

كان للأسطورة التوراتية  مساهمة فاعلة لتأسيس لتلك الثقافة  خاصة الموقف من المرأة، ولا نستبعد الفكر الديني الاسلامي – وليس الدين – أي الموروث الفقهي باعتباره منجزا بشريا المساهم في ترسيخ الادوار تلك في العائلة ومن خلال فيض الأحكام الفقهية المشكلة لهذا الموروث منها على سبيل المثال ما تعلق بالحجاب والقوامة والنشوز والخلع وشهادة المرأة والدرجة وتعدد الزوجات والمهر، وسواها من الأحكام الاخرى التي فرضت على الأسرة الطوق الذي عطل حكم التحرر أو الانعتاق ، وامتد الامر إلى خارج اعضاء الأسرة من خلال منع الآخر من التقرب  لأسوار الأسرة والحيلولة دون التدخل في شؤونها، لدرجة يعد معها الاقتراب من تلك الاسوار انتهاكا لحرمة المنازل. هذا الوضع كان سلاحا بيد المنتفعين من الدين بهدف تمرير مصالحهم النازعة إلى منع اي سلوك يهدف إلى الخروج من حالة الموروث تلك، وخير مثال على ذلك ما قام به البعض من اولئك المنتفعين بالتصدي لمشروع قانون (مناهضة العنف الاسري) عندما قالوا بان هذا المشروع يخالف ثوابت احكام الاسلام. 

حركة تطور المجتمع لا يمكن ان تستكين إلى الركود او السكون، لأن أحكام التطور تفرض احكامها المفضية إلى التغيير، هذ اهو حكم الحياة، الأمر الذي دفع جانبا من الفقه الاسلامي أن يعتمد المبدأ القائل: (لا ينكر تغير الأحكام بتغير الازمان). واستجابة لحركة التغيير  والايقاع المتسارع للنشاط المجتمعي فقد ذهبت التشريعات الحديثة إلى رسم صور جديدة للأسرة والانعتاق من بعض الأسوار التي رسمها الموروث الثقافي وهو ما حصل فعلا باصدار تشريعات مهمة تتعلق بالأحوال الشخصية فكتبت نصوص جديدة عن التكافيء في عقد الزواج باعتباره عقدا مبنيا على الرضا ، ومنحت الزوجة حق طلب التفريق عن زوجها متى ما كان هناك خلاف مستحكم، أو أن الزوج أضر بالزوجة  ضررا يجعل الحياة الزوجية غير ممكنة ، أو اعتبار الأم أولى بحضانة اطفالها  وغير ذلك من الأسباب الأخرى التي تمكنت من هز ( البراديغم ) القديم للأسرة ورسم ملامح جديدة للأسرة ووظيفتها .

لم تعد الأسرة بأسوارها تلك، فقد وهنت جوانبها وتآكل البعض الآخر وأصاب التقادم العديد من أحكامها بفعل تغيير الازمان. وان مسيرة التطور أسست لواقع جديد ترك أثره على السلطة التشريعية وفي دول مختلفة، ولم يكن العراق بعيدا عن ذلك، إذ حكمت الأسرة نصوص جديدة وردت في دستور 2005. مست تلك النصوص موروثها الثقافي، ذلك المساس الذي لا يعد بعد الآن تجاوزا على حرمة المنازل لكونه قد اعطى للأسرة وظيفة اجتماعية لم تألفها من قبل، إذ اعتبر الدستور الأسرة (أساس المجتمع) (المادة 29 منه) وهذا يعني أن البناء المؤسسي للدولة الحديثة يستند على الأسرة، وان ذلك يلزم تأهيلها لهذه الوظيفة وهذا لا يتم مع بقاء ذلك الموروث ولا يمكنها من المساهمة في بناء الدولة الحديثة وهي بالحالة السلبية تلك. بل على الأسرة التي أريد لها ان تكون أساس المجتمع – وحسب الرسم الدستوري - وتحوز أسباب المعاصرة فان عليها مغادرة موروث الهيمنة وثقافتها المجتمعية، وأن تفك أسوارها وقيودها لتكون قادرة على أداء وظيفتها الجديدة المتجهة إلى تقسيم جديد للأدوار وبشروط وأسباب وإمكانات يقبلها الوضع الجديد. ولكي تكون خلية فاعلة وسليمة لهذه المهمة فإن الدولة تعطيها أسباب ذلك من خلال حماية الأمومة والطفولة والشيخوخة، والابتعاد عن الاستغلال الاقتصادي لأي عضو من الأعضاء المنتسبين لها، مع توفير الحماية من العنف والتعسف لأي من أفرادها مع الضمانات الصحية والاجتماعية والعيش في ظروف مقبولة. أي أن وجود الأسرة في وضعها السليم بعيدا عن موروثها المعطل، هو ما يمكنها من ممارسة وظيفتها الاجتماعية التي رسمها الدستور لها باعتبارها اساس المجتمع.

منظمات مدنية ونقابات مهنية عراقية تحيي المرأة في يومها العالمي 

بغداد – طريق الشعب 

في مناسبة اليوم العالمي للمرأة 8 آذار، أصدرت منظمات مدنية ونقابات مهنية عراقية، بيانات حيّت فيها نساء العالم بعامة والمرأة العراقية على وجه الخصوص. وفيما قدمت لمحة تاريخية عن نضال المرأة في سبيل حقوقها، سلطت الضوء على بعض صور المعاناة التي تعيشها النساء اليوم. 

نقابات عمال العراق: 

أنصفوا المرأة العراقية واحموا العاملات

أمانة شؤون المرأة العاملة في الاتحاد العام لنقابات عمال العراق، دعت في بيانها إلى إنصاف المرأة العراقية، ومنحها كامل حقوقها "بدءا من تمكينها مجتمعيا واقتصاديا، مرورا بتوفير الرعاية الاجتماعية والصحية والحياة الكريمة لها".    

كما دعت الأمانة في بيانها إلى حماية المرأة العاملة من كل أشكال العنف والتمييز المجتمعي، وإلى رفع مستوى تمثيلها الاجتماعي والسياسي بما ينصفها على طريق تطبيق العدالة الاجتماعية الكاملة، فضلا عن تمكينها من اداء دورها ورسالتها الانسانية. 

الديمقراطي العراقي في أستراليا: 

مجداً لشهيدات الحركة الوطنية وانتفاضة تشرين

في بيانها، عرّجت اللجنة التنسيقية للتيار الديمقراطي العراقي في استراليا، على جوانب من النضال الذي خاضته المرأة العراقية، والذي أثبتت فيه قدرتها على مجابهة "التحديات التي فرضتها النظم والحكومات الدكتاتورية والرجعية عليها". 

وقالت أن "المرأة شاركت في جميع ملاحم الشعب العراقي وفي الوثبات والانتفاضات، وآخرها انتفاضة تشرين المجيدة، وقدمت الشهيدات تلو الشهيدات قرباناً لمشاركتها مع أخيها الرجل".

واختتمت اللجنة التنسيقية بيانها ممجدة شهيدات الحركة الوطنية وشهيدات انتفاضة تشرين. 

 

تحالف 1325: 

ضرورة تعزيز دور المرأة وضمان مشاركتها السياسية

تقدم تحالف 1325، في بيانه، بـ "أحر التهاني والتبريكات الى نساء العراق واقليم كردستان والعالم، لجهودهن الشجاعة والاستثنائية ولأدوارهن الريادية الهامة التي يقمن بها دعماً لحركة التنمية الشاملة".

وأضاف مشيدا بنساء العراق اللاتي لهن "سجل حافل بالنضال والعطاء المستمر لرسم خارطة بلد يسمو بالعدالة الاجتماعية"، لافتا إلى أن المرأة العراقية "رسمت لنفسها مسارات جديدة لا يمكن ان تنساها الذاكرة عبر مشاركتها الرائدة في حرية التعبير، وما تميزت به من فعالية في الحركة الاحتجاجية من اجل التغيير وإصلاح العملية السياسية". 

وطالب التحالف في بيانه، البرلمان العراقي بـ "الإسراع في اقرار قانون الحماية من العنف الاسري". 

وشدد على "أهمية متابعة تطبيق الاتفاقيات والقرارات الدولية التي تدعم تعزيز دور المرأة وضمان مشاركتها السياسية ومساهمتها في إرساء الأسس الصحيحة لبناء الديمقراطية والدولة المدنية"، مطالبا أيضا بـ "وضع حد للانتهاكات التي تتعرض لها النساء والفتيات من خلال تفعيل القوانين العقابية وملاحقة الجناة والغاء النصوص القانونية المحرضة على العنف وتشريع قوانين حامية لإنسانية المرأة وحافظة لكرامتها".

‏ "منظمة صوت المرأة المستقلة": 

ضرورة رفع الحيف والعبء عن النساء 

سلطت "منظمة صوت المرأة المستقلة" في بيانها، الضوء على معاناة المرأة العراقية في ظل الأزمتين الاقتصادية والصحية الراهنتين. ودعت إلى طرح أفكار وحلول آنية لرفع شيء من الحيف والعبء عن النساء العراقيات. 

كما دعت إلى "تطوير مشاريع الأمد المتوسط والبعيد كي نستبق حدوث اختلالات مستقبلية. ومن هذه الحلول هو استحداث مساعدة مالية شهرية تدوم لستة اشهر للمرأة المعيلة لأسرتها، كمساعدة من الدولة في تجاوز المحنة الحاصلة".

وتوجهت المنظمة في بيانها، بالتحية إلى "الطبيبات والممرضات اللواتي واجهن وباء كورونا في الصفوف الامامية بكل شجاعة واقدام"، مشيدة بـ "المسعفة العراقية التي كانت في واجهة أبطال تشرين وساحات الاحتجاج".

***********************************************************

الصفحة الثامنة

حول تجربة نصيرات الحزب الشيوعي العراقي

 أمير أمين

لم يتردد الحزب الشيوعي العراقي لحظة حينما فكر باتخاذ أسلوب الكفاح المسلح كشكل رئيسي من أشكال الكفاح ضد النظام الديكتاتوري المقبور بعد الضربة التي تلقاها منه أواخر عام 1978 واوائل عام 1979، بأن يكون للرفيقات الشيوعيات دور أساسي فيه ، كذلك الحال بالنسبة للشيوعيات فلم يترددن لحظة في خوض غمار العمل المسلح إلى جانب رفاقهن وفي أي موقع يتواجدن فيه ويتطلب منهن حمل السلاح والمشاركة بفعالية لتجسيد عمل الحزب في خوضه لأرقى أشكال الكفاح ألا وهو الكفاح المسلح وبدأت شابات الحزب الشيوعي بالتدفق على معسكرات المقاومة الفلسطينية في لبنان وغيرها للتدريب على حمل السلاح واستخدامه لاحقاً في كردستان العراق حيث كان التدريب لا يخلو من الصعوبات خصوصاً وأنهن لم يحملن السلاح في حياتهن المدنية السابقة، على العكس من الرجال الذين خدم غالبيتهم في الجيش العراقي وتمرسوا على استخدام مختلف انواع الاسلحة ودخل بعضهم الحروب مجبرين حينما كانوا في خدمة الاحتياط خصوصاً، ومن الجدير بالإشارة هنا إلى أن عشرات الرفيقات النصيرات انخرطن بالعمل الأنصاري قادمات من مدن العراق المختلفة أو من الدول الاشتراكية السابقة بعد أن أنهين دراساتهن الجامعية أو العليا ولم تكن أية واحدة منهن قد حملت السلاح في حياتها أو أنها تعرف استخدامه ..، كان حلم النصير أن يرى رفيقته بملابس البيشمرگة وهي تحمل السلاح مثله تماماً وكيف ستكون صورتها وهي تحرس واقفةً أمام باب القاعدة التي هم فيها ..وبعد مرور عام على تأسيس قاعدة بهدينان وصلت أول نصيرة في يوم 6 تشرين الاول عام 1980 وكانت الفرحة عارمة باستقبالها وهي النصيرة أم عصام ثم تلتها النصيرة أم صباح زوجة الدكتور ابو گوران ثم توالى تدفق النصيرات اللواتي قدم بعضهن بمعية ازواجهن بينما عدد آخر وصلن للقاعدة بشكل منفرد بمصاحبة الأدلاء من أبطال مفرزة الطريق الذين استشهد عدد منهم في السنوات اللاحقة من الكفاح.. كان انصار مفرزة الطريق يصلون متعبين ولكن الفرحة غالباً ما تكون مرتسمة على محياهم حينما يقدمون للقاعدة زهرات الحزب الجديدة في كل مرة وهن في صحة جيدة وسالمات من عوارض الطريق المهلكة أحياناً، ويرى الأنصار الرفيقات متعبات فيبدؤون بالتحية لهن وكلمات رقيقة مثل سلامات ..واهلاً وسهلاً بكن ..الخ لكي تطمئن نفوسهن بالوصول إلى إحدى القواعد بسلام، ومن هنا سيبدأ العمل بعد أخذ القليل من الراحة ولعدة أيام ثم تبدأ الواجبات والتي لا تختلف كثيراً عن واجبات رفاقهن الشباب في تقطيع الحطب ونقله والقيام بعمليات الطبخ وغسل الصحون، وقد تخصص البعض منهن في أعمال الطبابة ومعالجة المصابين والمرضى من الأنصار ومن سكان القرى المجاورة للقاعدة، بينما عمل عدد آخر ضمن المفارز القتالية في عمق الوطن، وامتاز بعضهن بالشجاعة والإقدام. وفي المقرات كن يمتشقن السلاح بفرح وهو يزهو فوق أكتافهن حينما يحرسن في الليل والنهار وبعضهن قمن بحراسة بوابات السجن حيث يقمن بضبط تحركات السجناء أو بنقل وتوصيل الطعام اليهم ..كانت نصيرات الحزب الشيوعي ينحدرن من مختلف محافظات العراق وخصوصاً من العاصمة بغداد وهن من جميع القوميات والمذاهب والأديان ولكن غالبيتهن كانت من العربيات المسلمات على الرغم من وجود اعداد جيدة من النصيرات المسيحيات والصابئيات، وقد أضفى وجودهن في العمل الأنصاري في الجبال والوديان وفي المقرات الثابتة والمتحركة، الجو العائلي والألفة المحببة للشيوعي بشكل عام وللنصير خصوصاً، ولا سيما وأن الأنصار ومن خلال حياتهم الأنصارية الشاقة والمعزولة عن الاحتكاك بالمدن ووسائلها المعيشية المتنوعة يفتقدون لهذا الجو الذي عايشوه وتربوا فيه بحميمية مع أسرهم قبل انخراطهم في العمل ضمن قوات الأنصار المسلحة، حيث ترى هنا معك أختك أو زوجة أخيك أو زوجة صديقك أو أخته أو زوجة رفيقك أو ابنة مدينتك أو أن تتعرف على رفيقات من مدن أخرى حتى أنك لم تكن قد زرتها من قبل في حياتك .. ويمكن أن تلتقي مع نصيرات كن معك سابقاً في دراستك الجامعية أو خارج الوطن في مكان ما، وكان النصير الشيوعي يتحدث مع رفيقته وكأنما هو يتحدث مع أخته أو إحدى قريباته بدون حواجز، فتحدث الألفة والمودة والصداقة التي قد تتطور أحياناً إلى الزواج، وحصل هذا الشيء في غالبية القواعد وكان محبذا من قبل الجميع ويقابل بفرح غامر بعد أن يستحصل العروسين على موافقة لجان الحزب القيادية في القاعدة. وهنا لا يقف الدين أو القومية عائقاً أمام المتزوجين وكان عدد من الزيجات من أديان وقوميات أخرى أي مختلطة ونجحت إلى حد كبير لا سيما وأن الأنصار الذين اتخذوا مثل هذه الخطوة وضعوا مباديء الحزب وقيمه في الحسبان، وكان التفاهم سيد الموقف، وهناك من النصيرات من اللواتي كن متزوجات وينتظرن بفارغ الصبر والقلق وصول أزواجهن للقاعدة الذي كثيراً ما يتكلل بالنجاح من خلال مساعي النصير نفسه وبمساعدة لجان الحزب المشرفة على تسيير عمل الأنصار ووصولهم سالمين إلى أرض الوطن، كما وأن عددا آخر من الأنصار التحقوا بقواعد الأنصار بعد أن تركوا زوجاتهم مع الأطفال في إحدى الدول كاليمن الديمقراطية وسوريا ولبنان وغيرها وذلك لصعوبات تواجدهم مع رب الأسرة في هذه المواقع بشكل دائم وغير محدد بعدد السنين لذلك انخرطوا من دونهم ملبين نداء حزبهم، وألم الفراق لزوجاتهم وأطفالهم كان قاسياً عليهم بالتأكيد ..علماً أن عددا من الأنصار فقدوا أية صلة بزوجاتهم وعوائلهم بعد تركهم لهم مضطرين في محافظاتهم داخل مدن العراق ..كانت للنصيرات مسؤوليات حزبية وعسكرية رفيعة أحياناً واستشهد عدد منهن ضمن قواعد الأنصار وتشكيلاته كالشهيدات أحلام وأنسام اي موناليزا أمين وأم سرباز والدة الشهيد سرباز، بينما استشهدت أخريات داخل الوطن حينما تم تسريبهن من قواعد الأنصار للعمل في تنظيمات الداخل في بغداد وغيرها من مدن العراق، ومن الشهيدات الباسلات رسمية جبر الوزني أم لينا عضو محلية كربلاء التي أعدمت يوم 8 تشرين الاول عام 1986 وبشرى صالح أم ذكرى من السماوة والاختان فاتن أي جميلة محمد ووصال أي سوسن محمد اللتان اعدمتا يوم 26 شباط عام 1986 في بغداد.

 وفي قواعد الأنصار برزت لبعضهن مواهب في التمثيل والغناء، فاشترك عدد منهن في الفرق المسرحية لتأدية بعض الأدوار في المسرحيات التي كانت غالباً من تأليف وإعداد بعض الأنصار وكان بعضهن يساهم في إحياء الحفلات في المناسبات الوطنية كتأسيس الحزب الشيوعي وعيد نوروز وعيد المرأة وغيرها، فكانت حناجرهن تصدح بالغناء مع الشباب الأنصار، وكانت لهن مساهمات في الكتابة للصحف والمجلات التي كان يصدرها الأنصار ضمن قواطعهم.. وتعرضت النصيرات كما هو عليه الحال بالنسبة لعموم الأنصار إلى الهجوم بالسلاح الكيمياوي من قبل طائرات النظام المقبور وخاصة حينما قصف مقر قاعدة بهدينان يوم 5 حزيران عام 1987 ..وحينما شن الاتحاد الوطني الكردستاني هجومه الغادر على مواقع الحزب الشيوعي الرئيسية في بشتاشان يوم الأول من أيار عام 1983 وتم فيه قتل عدد من الرفاق، وفي اليوم الثاني من ايار استشهدت النصيرة عميدة عذبي حالوب اي أحلام وجرى أسر عدد آخر من الرفيقات النصيرات من ضمنهن زوجة أخي تانيا وخضعن للإقامة الجبرية وتحت تهديدهن بالسلاح وكان يحرسهن أحد أفراد بيشمركة الاتحاد الوطني الذين كانت تربطهم علاقات وثيقة في تلك الفترة مع أجهزة سلطة صدام حسين والذين كانوا ينفذون مخططات السلطة ومحاولة النيل من الحزب الشيوعي وتدمير مقراته وتحطيم قدرته العسكرية والحزبية، ولكن الفشل أصابهم كما هو معروف ..! لقد عانت النصيرات الشيوعيات أضعاف ما عاناه الشباب الأنصار وتحملن الرهبة والجوع والتعب والآلام والحنين للأسرة والأهل ولكنهن صمدن رغم قساوة الظروف وأصبحن محط فخر وإعجاب واحترام من قبل الشيوعيين كافة ومن سكان قرى كردستان العراق الذين كانوا يشيدون بتجربتهن وكونها الأولى في عموم كردستان، وكانت تجربة فريدة من نوعها وتخص فقط الحزب الشيوعي العراقي بينما خلت الاحزاب الكردية العراقية من فصائل النصيرات ...!! وصار إثم النصيرة الشيوعية على كل لسان وهو مبعث فخر لها ولحزبها واعتزاز بوطنيتها وببسالتها..

تحية واعتزاز بكافة نصيرات الحزب الشيوعي العراقي بعيد المرأة العالمي.. والمجد والخلود للشهيدات الباسلات اللواتي أرخصن دمائهن في سبيل تحقيق طموحات وأهداف الشعب العراقي والمرأة العراقية على وجه الخصوص.. ألف تحية للجميع.

 

دور المرأة العراقية في انتفاضة تشرين الباسلة

ماجد مصطفى عثمان

انطلقت انتفاضة الأول من تشرين الأول 2019 في ظل ظروف الآليات السياسية التي اتبعتها القوى المتعاقبة على الحكم منذ تغيير النظام الدكتاتوري في عام 2003 والملوثة بالفساد والإقصاء والتهميش والتهجير الطائفي والخطف والقتل.. اضافة إلى إقصاء شريحة الشباب وتغييب دورهم بالكامل من المشاركة في بناء الدولة، وكذلك الظروف الاقتصادية الخانقة التي واجهتهم لدرجة انهم لم يتمكنوا من سد رمق معيشتهم وتحقيق احلامهم في مستقبل أفضل اضافة إلى تحجيم وتهميش دور المرأة العراقية في المجتمع العراقي. 

كل هذه العوامل وغيرها فجرت الشارع العراقي لينتفض شباب العراق على الواقع المأساوي والكارثي الذي يعيشه أبناء بلدنا، وكان اندلاع هذه الانتفاضة الشعبية الباسلة بصورة عفوية وبدون قيادة وتوجيه، وهذا مؤشر صحي على ظهور الوعي الوطني وعودته إلى الشباب بعدما حاولت القوى السياسية الحاكمة واحزابها المتسلطة على رقاب المواطنين التأثير على وعي المواطن العراقي الذي رفض سياساتها وتقاليدها البالية وبالتالي انكشفت كل مكامن الفشل في الأداء السياسي لهذه القوى ولمن تعاقبوا على الحكم وعلى مدى (17) عاماً. 

إن من أبرز ملامح هذه الانتفاضة الشعبية هو انطلاقها بمشاركة شبابية ونسائية ملحوظة للغاية وسابقة لم تشهدها جميع الانتفاضات الشعبية التي انطلقت سابقاً في العراق، اضافة إلى أنها كانت بمثابة ثورة مجتمعية فجرها وقادها الشباب وبمشاركة نسائية واسعة ومن مختلف الاعمار والتي أرعبت كافة الكتل والاحزاب السياسية القابضة للسلطة بما أفرزته من معطيات وطنية وثورية، حركت من خلالها طبقات وفئات المجتمع العراقي لتتعاطف معها وتساندها وتلتف حولها.. فهناك من حمل الأطعمة لهؤلاء الشباب المنتفض، وهناك من جاهد في سبيل اسعافهم من القنابل الدخانية والرصاص الحي والمطاطي وتضميد جراحاتهم، وهناك من عمل على تنظيم خيمهم. لذا نشاهد أن هؤلاء الشباب اندفعوا إلى الشوارع والمدن العراقية وجمعتهم صور التلاحم البطولي والتكاتف الرائع وصمودهم وإصرارهم على ضرورة أحداث التغيير الشامل وهم يصرخون بأعلى أصواتهم (نريد وطن .. نريد وطن .. نازل اخذ حقي) بوجه السلطة الحاكمة واحزابها وميليشاتها لدرجة أرعبت هذه الأحزاب والكتل السياسية وبالتالي حاولت هذه القوى وبشتى الطرق المتاحة قمع هذه الانتفاضة الباسلة، لكنها بقيت مستمرة بالرغم من كافة عمليات القتل والخطف والتعذيب والترهيب والاعتقال.

لقد شكلت هذه الانتفاضة فرصة كبيرة لأعداد غفيرة من النساء ومن مختلف المستويات الثقافية والاجتماعية لإيصال أصواتهن إلى العالم من خلال مشاركتهن في ساحات الاحتجاجات وفي خيمة للنساء في ساحة التحرير مطالبات بالحريات والحقوق والمساواة وللمبادرة بالتعريف بحقوق المرأة العراقية والدعوة لمساندتها.

ان الانتفاضة التشرينية انطلقت من اجل الكرامة والعدالة الاجتماعية والحرية وهذه المطالب الثلاثة لا يمكن تحقيقها بغياب دور المرأة العراقية عن المشهد العام، كذلك أن حضور ومشاركة المرأة الفاعلة والمؤثرة في انتفاضة تشرين الأول يعتبر أحد أهم العلامات البارزة فيها والتي تمثلت في مشاركة النساء بجانبين رئيسين وهما الأول في الحضور المتواصل والثاني في المساهمة في تقديم الخدمات مثل الطبخ والتنظيف وتقديم الإسعافات الأولية، وقد دخلت المرأة هذا الميدان ليس بوحدها وإنما بمشاركة أخوية وودية من جميع رفاقها المتظاهرين من الذكور، وقد سجل هذا الحضور والمشاركة نزعا لجدار العزل والتمييز وساهم في خلق اجواء اجتماعية وإنسانية بناءة .

ان نزول المرأة العراقية إلى الشارع تحت عنوان (نازلة اخذ حقي) برهن على قدرتها في المشاركة بكافة شؤون الحياة العامة واستعدادها لتحمل المواجهات القمعية التي مورست ضد تطلعاتها  الثورية ولتساهم وبقوة في ثورة الشباب وحركة التغيير المنشود رغم كل الظروف والأوضاع الملغومة في الشوارع العراقية، لذا فإن الدور الذي لعبته المرأة العراقية في ظل هذه الظروف القاسية هو دور عظيم بكل المقاييس، ناهيك عن أن المرأة العراقية التي شاركت منذ بداية هذه الانتفاضة الباسلة وبشكل فاعل ومؤثر قدمت عددا من الشهيدات برصاص الغدر والخيانة من قبل عناصر مسلحة تابعة لأحزاب بعض القوى الماسكة للسلطة انتقاما من نشاطهن ودورهن الكبير والمؤثر في التظاهرات الشعبية كما تم الاعتداء على قسم كبير منهن بالضرب والطعن بالسكاكين والاختطاف وخاصة من كن يعملن كمسعفات في ساحات التظاهر. 

ألف تحية لانتفاضة تشرين الباسلة.. انتفاضة الشعب العراقي وكلنا امل في تحقيق أهداف هذه الانتفاضة الشعبية الباسلة لأحداث التغيير المنشود وبناء الدولة المدنية الديمقراطية.. دولة القانون والمؤسسات والعدالة الاجتماعية. 

 

بمناسبة اليوم العالمي للمرأة في الثامن من آذار

الماركسية والمرأة 

عادل عيد الزهرة شبيب

لقد نظرت الماركسية إلى قضية تحرير المرأة بارتباطها الوثيق مع تحرير المجتمع من كل اشكال الاضطهاد الطبقي والقومي والاثني والديني، وقد تناول انجلز في مؤلفه (أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة) قضية المرأة منطلقا من الفهم المادي للتاريخ الذي يقول إن التحول في اسلوب الانتاج يؤثر على الوجود الانساني بأسره بما في ذلك شكل العلاقات بين الرجال والنساء ولا يمكن الفصل بين الانتاج وتجديد النوع البشري في تطور المجتمع البشري، وتلخصت استنتاجات انجلز:

1. ان النظرة إلى دونية المرأة هي نتاج تطور تاريخي اجتماعي لا تتعلق بالفروق البيولوجية بين المرأة والرجل.
2. شهدت المجتمعات البدائية المساواة بين المرأة والرجل، كما شهدت تلك المجتمعات حق الأم حيث كان الابناء ينسبون إلى الأم.
3. مع ظهور المجتمعات الزراعية والرعوية والفروق الطبقية والدولة وتركز الثروة في يد الرجال (ملكية الأرض الزراعية وقطعان الماشية) بدأ يظهر عدم المساواة بين المرأة والرجل واصبحت الوراثة من جهة الأب لاستمرار سيطرة الرجل.
4. أشار انجلز إلى أن الاطاحة بحق الأم كان الهزيمة التاريخية العالمية لجنس النساء، ومن هنا بدأت سيطرة الرجل وهيمنته في المجتمع، وتراجع دور المرأة إلى المنزل، وهذه الهزيمة ارتبطت بانقسام المجتمع إلى طبقات مستغَلة (بكسر السين) ومستغَلة (بفتح السين)، وبالتالي يستحيل فصل النساء عن تحرير المجتمع ككل من الاضطهاد الطبقي وكل اشكال القمع والاضطهاد الاخرى.

كما اشار ماركس في مؤلفات متفرقة إلى قضية المرأة مبيناً:

1. إن تطور المجتمع يقاس بتقدم المرأة.
2. خروج المرأة للعمل مع الرجل لابد ان يصبح بالضرورة مصدرا للتقدم الانساني ويخلق اساسا اقتصاديا جديدا لشكل أعلى من الأسرة وللعلاقات بين الجنسين، حيث أن العمل يفتح أمام النساء أوسع الفرص للنضال والتنظيم.
3. النضال ضد اضطهاد المرأة مهمة الرجال والنساء في الحزب وليس مهمة النساء وحدهن.
4. وكان من رأي ماركس وانجلز أن تحرير المرأة يتطلب ليس فقط دخولها إلى مجال الانتاج الاجتماعي انما كذلك احالة الخدمات من امثال العناية بالأطفال والمسنين والعجزة إلى المجتمع، كما يمثل إزالة الفوارق الطبقية وتقسيم العمل بين الجنسين شرطا مسبقا لبلوغ النساء المساواة التامة.

ومن الخطأ التصور أن الماركسية قد نظرت إلى تحرر المرأة في مستوى العلاقات الاقتصادية والانتاجية فقط ولكن للمسألة شكلها الثقافي الذي يتعلق بالبنية الفوقية للمجتمع، فبمجرد تحرير المجتمع كله من الاضطهاد الطبقي ومساواة المرأة مع الرجل في الأجر وبقية الحقوق لا يعني ذلك أن قضية المرأة قد تم حلها، ذلك أن لقضية المرأة شقها الثقافي والذي يتعلق بالصراع ضد الايدلوجية التي تكرس اضطهاد المرأة ودونيتها والتي هي نتاج قرون طويلة من قمع واضطهاد المرأة، وبالتالي لا بد من مواصلة الصراع في الجبهة الثقافية او البنية الفوقية للمجتمع ضد الأفكار والمعتقدات التي تكرس دونية المرأة والتي كرستها مجتمعات الرق والاقطاع وحتى الرأسمالية التي تعيد انتاج عدم المساواة في توزيع الثروة وبين البلدان المتخلفة والرأسمالية، وتعيد انتاج عدم المساواة بين المرأة والرجل. اذن فقضية المرأة يجب ان ننظر اليها نظرة شاملة وفي أبعادها المتعددة.

اشار ماركس وانجلز إلى أن الاشتراكية توفر الظروف المادية والحقوقية الضرورية للمرأة، إلا أن الأوهام في أن تؤدي الاشتراكية إلى تحرر المرأة تلقائيا لم يدر بخلد مؤسسي الماركسية ولم يتصور ماركس وانجلز انه مع انتصار الاشتراكية ستسود المساواة فورا بين المرأة والرجل، فقد تناول ماركس الاشتراكية بصورة واقعية مشيرا إلى أن الحديث يدور حول تشكيلة اشتراكية تخرج من احشاء الرأسمالية ولذا سوف تحتفظ بسماتها التي تعيد انتاج عدم المساواة لفترة طويلة ولا سيما البنية الفوقية التي تكرس اضطهاد المرأة. كما اشار لينين إلى أن (المساواة في القانون لا يعني المساواة في الحياة)، واشار ايضا إلى (ان الطبقة العاملة لا تستطيع احراز حريتها الكاملة إذا لم تحرز الحرية الكاملة للنساء). وكما يقول لينين (لأجل تحرير المرأة كليا ولأجل مساواتها بالرجل فعلا يجب ان يتوفر اقتصاد اجتماعي عام وان تشترك المرأة في العمل الانتاجي العام وآنذاك سيكون وضع المرأة مماثلا فعلا لوضع الرجل).

وبين لينين ايضا بأنه (حيث توجد الرأسمالية وحيث تدوم الملكية الخاصة للأرض، الملكية الخاصة للمصانع، للمعمل، وحيث تدوم سلطة رأس المال، هناك تبقى الامتيازات للرجال).

وترى الماركسية ان قضية تحرير المرأة ليست مفصولة عن قضية تحرير المجتمع ككل وليست مفصولة عن الصراع الطبقي والنضال من اجل المجتمع الاشتراكي.

************ 

الضفحة التاسعة

أمس احتفلن بعيدهن العالمي

حول التمييز الهيكلي ضد النساء في الرأسمالية

اعداد: رشيد غويلب

كان أحد “الأوامر التنفيذية” الأولى للرئيس الأمريكي الجديد جو بايدن هو حظر “التمييز بين الجنسين”. وإذا ما ألقينا نظرة سريعة على تركيبة حكومة بايدن فيبدو الأمر منسجما. تبلغ نسبة النساء في الحكومة 46 في المائة، و50 في المائة من قوامها ليس من البيض، و15 في المائة ينحدرون من أصول لاتينية، 23 في المائة من الأفارقة الأمريكان، 11 في المائة ينحدرون من آسيا والمحيط الهادي. وإذا ما اعتمدنا معايير الإعلام التقليدي المهيمن فان ما تمت الإشارة اليه كبير جدا، ولكن كيف تبدو حقيقة التحرر وحقوق المرأة في سياق واحدة من أزمات الرأسمالية الخطيرة؟ بالعودة إلى التاريخ المعاصر توضح صورة التقطتها المصورة دوروثيا لانغ عام 1936 لعاملة مزارع القطن في كاليفورنيا فلورنس أوينز تومسون البؤس الكامل للعاملين في سنوات الأزمة. كانت تومسون إحدى أفقر النساء. لقد جربت ما تفعله النساء العاملات عادة خلال الأزمات والكوارث والانهيارات الاجتماعية. العمل لمدة 16 ساعة يوميا لإنقاذ ما يمكن إنقاذه، وتوفير الحد الأدنى الضروري لإنقاذ الأطفال واستمرار الحياة.

أما في عالمنا الراهن فالأمم المتحدة تتوقع، وارتباطا بالأزمة، ارتفاع معدلات الفقر المدقع

(أقل من 1.90 دولار أمريكي في اليوم) والتي ستشمل، بحلول عام 2030، أكثر من 200 مليون انسان في جميع أنحاء العالم. والنجاحات الصينية في مكافحة الفقر يتم تقويضها جزئيًا بواسطة آليات إدارة الأزمات التي يحركها الربح. وهناك عشرات الملايين من حفيدات فلورنسا أوينز تومسون، بما في ذلك في الولايات المتحدة الأمريكية.

وعالميا، تتقاضى النسوة 24 في المائة أقل من الرجال. وفي “البلدان النامية”، تعمل 75 في المائة من النساء في “الاقتصاد غير الرسمي”، حيث الدخل المنخفض جدا، الأعمال الخطرة، وفقدان الرعاية الصحية والضمان الاجتماعي، وبالتالي ليس لديهن فرصة للتحرر من الفقر. وعلى النساء العمل 4 سنوات إضافية للحصول على التقاعد، مقارنة بأقرانهن من الرجال.

هذا بالإضافة إلى العمل الاجتماعي المجاني: تربية الأبناء، والأعمال المنزلية، ورعاية المرضى والمسنين. وفي جميع أنحاء العالم، تبلغ حصة النساء من العمل في هذا القطاع أكثر من الضعف مقارنة بالرجال. وتقدر قيمة هذا العمل سنويًا بـ 10,8 تريليون دولار، أي حوالي 12 في المائة من الناتج المحلي الإجمالي العالمي.

وهناك أكثر من 40 مليون انسان في العالم يشكلون ضحايا “العبودية الحديثة”. وتبلغ نسبة النساء والفتيات منهم أكثر 71 في المائة. وان امرأة من كل 130 امرأة تعيش في عبودية أو فيما يشبه ظروفها. 

إن المساواة والتحرر قضية طبقية. وجميل أن تشغل النساء 46 في المائة من المناصب الوزارية في الحكومة الأمريكية، وحتى أن تصبح امرأة ملونة نائبة للرئيس، ولكن لا يغير ذلك شيئا بالنسبة لـ 12,9في المائة من مواطني الولايات المتحدة الذين يعيشون في فقر، ولا بالنسبة للنساء اللواتي يتحملن مسؤولية إعالة العائلة بمفردهن، حيث تبلغ نسبة الفقر بينهن 24,9 في المائة. وفي عام 2018، بلغ عدد الفقراء في الولايات المتحدة قرابة 40 مليون مواطن. ونتيجة للأزمة، ارتفع هذا الرقم بشكل خاطف ليصل مستويات لم تشهدها البلاد منذ 60 عاما. وهنا أيضًا، كانت النسوة أول من فقدن وظائفهن المحفوفة بالمخاطر، وانزلقن إلى البطالة والفقر، وكن أكثر عرضة للخطر وأكثر استغلالاً في سياق مكافحة الوباء، لكونهن الأكثر بين العاملين في الخطوط الأمامية في القطاع الصحي.

إن الفقر والقمع وحتى العبودية أنثى. ما فائدة العبارات عالية النبرة بشأن سياسات الهوية التي تطلقها نخبة الموظفين الليبرالية بالنسبة للمرأة العاملة؟ وما فائدة لغة الجندر، إذا لم ترتبط بتغيير جذري في واقع القمع الذي تمارسه رأسمالية الليبرالية الجديدة؟ وماذا لو استمر فاحشو الثراء في كسب المزيد من المليارات، وربع سكان الولايات المتحدة، وخصوصا النساء يعيشون في فقر، ويعتمدون على كوبونات الطعام، ومطاعم المعونات الخيرية؟ وماذا عن الملايين الذين فقدوا تأمينهم الصحي بسبب الوباء، فضلا عن عشرات الملايين الذين لا يملكون تامينا صحيا أصلا؟

وإذا كانت لغة الأرقام ترسم لنا هذه الصورة عن معاناة النساء في المركز الأول للرأسمالية في العالم، فان أحوال نساء البلدان التابعة أسوأ بكثير، وأسوأ منها أحوال نساء بلدان النزعات المسلحة، او تلك التي تحكمها دولة فاشلة كما هو الحال عندنا في العراق.

ــــــــــــــــــــــــ

عن مقالة نشرت في 5 اذار في “عصرنا” الجريدة المركزية للحزب الشيوعي الألماني.

************** 

الخارجية الامريكية 

تحدد موعد انسحاب القوات من أفغانستان

كابول ـ وكالات 

حدّد وزير الخارجية الامريكي، أنتوني بلينكن، أمس الاول، موعداً لانسحاب القوات الامريكية من افغانستان، في رسالة بعثها الى الرئيس الافغاني أشرف غني، بحسب ما كشفته وسائل اعلام محلية. 

وخلال الرسالة دعا وزير الخارجية الأمريكي الرئيس الأفغاني إلى خفض العنف في أفغانستان لمدة 90 يوما وبدء جهود جديدة للسلام بقيادة الأمم المتحدة.

وحذر بلينكن الرئيس الأفغاني من أن الولايات المتحدة قد تسحب كل قواتها من هناك بعد الأول من أيار المقبل.

من جانبها، قالت متحدثة بأسم الخارجية الامريكية: إن “الولايات المتحدة لم تتخذ أي قرارات بشأن قواتنا في أفغانستان بعد الأول من آيار. كل الخيارات ما زالت مطروحة على الطاولة”.

وفي نهاية شباط 2020، وقعت الولايات المتحدة وحركة طالبان على اتفاق السلام الأول منذ أكثر من 18 عاما من الحرب، والذي ينص على انسحاب القوات الأجنبية من أفغانستان في غضون 14 شهرا، وبدء حوار بين الأفغان بعد صفقة تبادل الأسرى.

وتقول الأمم المتحدة، إن ما يناهز 6 آلاف أفغاني قتلوا وجرحوا خلال الأشهر التسعة الأولى من عام 2020 رغم انطلاق مفاوضات السلام، وبينت أن هذا الرقم على الرغم من ذلك يظل أقل بنسبة 30 بالمئة من ذات الفترة الزمنية من العام الماضي.

************* 

الخارجية الصينية: 

مستعدون لتصحيح المسار مع الولايات المتحدة

بكين ـ وكالات 

 أعرب عضو مجلس الدولة ووزير الخارجية الصيني وانغ يي، أمس الاول،  عن استعداد الصين للعمل مع الولايات المتحدة لإعادة العلاقات الثنائية إلى المسار الصحيح.

أدلى وانغ بهذه التصريحات في مؤتمر صحفي، قائلا إنه “يتعين على الجانبين اتباع نتائج المحادثة الهاتفية التي أجراها الرئيس الصيني شي جين بينغ ونظيره الأمريكي جو بايدن، عشية العام القمري الصيني الجديد الشهر الماضي، ووضع العلاقات الثنائية على طريق جديد يتسم بالنمو الصحي والمطرد”.

وقال وانغ، إن “وجود اختلافات وخلافات بين الصين والولايات المتحدة شيء طبيعي، حيث إن كلا البلدين لديه نظام اجتماعي مختلف”، مبيناً ان  “المهم هو إدارتها بشكل فعال من خلال التواصل الصريح لمنع سوء التقدير الاستراتيجي وتجنب الصراع والمواجهة”.

وأضاف أن “وجود منافسة بين الصين والولايات المتحدة لا يدعو للدهشة، حيث إن مصالح البلدين متداخلة، ولكن يجب أن تكون المنافسة بينهما صحية ومرتكزة على العدل والإنصاف”.

وأكد وزير الخارجية، إن “الصين تأمل أن تلتقي الولايات المتحدة الصين في منتصف الطريق وأن تزيل جميع القيود غير المعقولة التي فرضتها على التعاون الثنائي في أسرع وقت ممكن، وألا تخلق عوائق جديدة”، لافتاً  إلى أن “الصين مستعدة للعمل مع الولايات المتحدة في مجالات من بينها، مكافحة مرض فيروس كورونا الجديد والتعافي الاقتصادي والتغير المناخي”.

************* 

تصاعد الاحتجاجات في ميانمار 

ونقابات واتحادات مهنية تضرب عن العمل

نايبيدوا ـ وكالات 

دعت النقابات المهنية الرئيسية في يانغون أكبر مدن ميانمار، أمس، إلى وقف الأنشطة الاقتصادية في إطار انتفاضة ضد الحكام العسكريين للبلاد، ما ادى الى اغلاق المتاجر والشركات والبنوك. 

وقال شهود لوكالة “رويترز”، إن شخصين قتلا عندما أطلقت الشرطة النار على متظاهرين في بلدة ميتكينا الشمالية. وأضافوا أن عدة أشخاص أصيبوا.

وذكر شهود آخرون، إن “القوات أطلقت النار في الهواء في عدة أماكن في البلد الواقع في جنوب شرق آسيا، وقامت بتفتيش السيارات في وسط يانغون لمنع المحتجين من التجمع”. بحسب وكالة “رويترز”. 

ومع ذلك أظهرت تسجيلات مصورة نشرت على فيسبوك أن حشودا تتظاهر ضد الانقلاب العسكري، الذي وقع الشهر الماضي، تجمعت هناك وفي مدينة ماندالاي ثاني أكبر مدن البلاد وفي مدينة مونيوا إلى الغرب.

ورفع المحتجون رايات مصممة على شكل عباءات نسائية أو نشروا العباءات على حبال في الشوارع في اليوم العالمي للمرأة وشجبوا المجلس العسكري. وقالت وسائل الإعلام الرسمية إن قوات الأمن متواجدة قرب المستشفيات والجامعات في إطار جهودها لإنفاذ القانون. ودعت تسعة اتحادات عمالية على الأقل، تغطي قطاعات منها البناء والزراعة والصناعة، “جميع شعب ميانمار” للإضراب عن العمل، من أجل إنهاء انقلاب يوم الأول من شباط العسكري وإعادة تنصيب حكومة أونج سان سو تشي المنتخبة. وقالت الاتحادات العمالية في بيان، تابعته “طريق الشعب”، إن السماح باستمرار عمل الشركات والنشاط الاقتصادي، سيدعم الجيش “الذي يقمع طاقة شعب ميانمار”، وأضاف البيان “وقت القيام بعمل للدفاع عن ديمقراطيتنا قد حان”.

************** 

الجزائر تقر قانون الانتخابات باعتماد القائمة المفتوحة

الجزائر ـ وكالات 

وافق مجلس الوزراء الجزائري على مشروع قانون الانتخابات الذي يعتمد لأول مرة نظام القائمة المفتوحة.

وبحسب صحيفة “النهار” الجزائرية، فقد اعتمد مجلس الوزراء مشروع قانون الانتخابات، وذلك خلال جلسة ترأسها الرئيس الجزائري عبد المجيد تبون.

وقد خصص الاجتماع لدراسة مشروعين؛ أحدهما يتناول “القانون العضوي المتعلق بنظام الانتخابات”. والآخر “يحدد الدوائر الانتخابية وعدد المقاعد المطلوب شغلها في انتخابات البرلمان”.

يأتي ذلك فيما تشهد المدن الجزائرية خلال الأيام الأخيرة تظاهرات حاشدة للمطالبة بتحسين الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية.

ووفقا لوسائل إعلامية فبعد المناقشة والمصادقة على مشروع القانون الذي قدمه وزير العدل حافظ الأختام، تدخل تبون، بعدة توضيحات وتوجيهات، كان أبرزها: “إبعاد المال بكل أشكاله لا سيما الفاسد منه، عن العملية الانتخابية في كل مراحلها، تجسيداً لمبدأ تكافؤ الفرص والحظوظ بين المترشحين”، وفق ما جاء في بيان لرئاسة مجلس الوزراء.

ويتوقع مراقبون أن تعقد الانتخابات بنظام القائمة المفتوحة في حزيران المقبل، وذلك لانتخاب المجالس البلدية والمجلس الشعبي لمدة 5 سنوات.

يشار إلى أن الرئيس عبد المجيد تبون كان قد أدلى بتصريحات صحفية أكد فيها أن الانتخابات التشريعية هي الخيار الوحيد من أجل إحداث التغيير في البلاد، مشيرا إلى أنه حظي بدعم عشرة ملايين جزائري خلال الانتخابات الرئاسية، وأن أقلية بالآلاف هي التي كانت تحرض على المقاطعة وعرقلة الانتخابات الرئاسية.

جدير بالذكر أن الانتخابات القادمة ستكون هي أول انتخابات منذ ‎وصول الرئيس الحالي عبد المجيد تبون للحكم في 12 يناير/ كانون أول 2019، خلفاً لعبد العزيز بوتفليقة الذي استقال إثر ثورة شعبية بدات في 22  شباط من العام نفسه.

************** 

السيسي في الخرطوم .. زيارة لها ما بعدها

الخرطوم - قرشي عوض

وصل الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي الى الخرطوم  مطلع الاسبوع، في زيارة استغرقت يوماً واحداً، وقوبلت بعدم ارتياح في الشارع السوداني، عبرت عنه الهجمة اللافتة في وسائط التواصل الاجتماعي. 

وترجع ردة الفعل الشعبية هذه الى عدة اسباب، يتصدرها الخوف على مصير ثورة السودان من ان تتخذ المسار المصري. كذلك لكون الدولة المصرية تحتل اراضي سودانية في مثلث حلايب وشلاتين. يضاف الى ذلك انفجار الوضع على الحدود الشرقية مع الجارة اثيوبيا.

فالتقارب بين جنرالات السودان وقصر عابدين في القاهرة يثير القلق من احتمال انفراد المكون العسكري في الخرطوم بالسلطة. او قد يكون ثمن الدعم العسكري والسياسي الذي تقدمه القاهرة للخرطوم، التخلي عن الارض السودانية التي تقيم عليها الجيوش المصرية. 

وتعزز هذه المخاوف التصريحات التي أدلت بها وزيرة خارجية السودان في لقاء مع نظيرها المصري بالقاهرة الاسبوع الماضي، والتي قالت  فيها ما يفيد ان السودان لن يعرض علاقته بمصر للخطر بسبب قطعة ارض عجز السودانيون عن اعمارها بسبب قلة عددهم، وانه ليس هناك ما يمنع ان تستفيد منها مصر وتعمرها لمصلحة الطرفين. 

هذا التصريح اعتبره البعض تراجعا عن سيادة السودان على اراضيه، فيما ارجعه  آخرون الى قلة الحنكة والدربة الدبلوماسية لدى السيدة الوزيرة.

لكن الهاجس الاكبر هو ان يُزج بالسودان في حرب اقليمية مع اثيوبيا، يكون هو الخاسر الاول فيها. فالزيارة الرئاسية المصرية جاءت في اعقاب توقيع الدولتين اتفاقية دفاع مشترك، تعهدت فيها مصر بدعم السودان للحفاظ على ارضيه، في  تلميح الى النزاع حول منطقة الفشقة الاثيوبية. في وقت يجري فيه الاعداد لاقامة قاعدة عسكرية في منطقة القضارف في الجبهة الشرقية، والتي سوف تنقل اليها مصر معداتها الحربية خاصة سلاح الطيران.

 وفي حال  انفجار  الصراع فانه سوف يمتد على طول الشريط الحدودي جنوباً حتى يصل منطقة الروصيرص.  وستكون الطائرات المصرية على مقربة من سد النهضة وفي وضع يمكنها من ضربه في اقل من خمس دقائق. وهذا وضع سيضع المفاوض الاثيوبي في موقف حرج على اقل تقدير في حال استئناف المفاوضات من جديد بوساطة الاتحاد الافريقي او تدخل الامم المتحدة. 

ومعلوم ان الاخيرة تفضل حتى هذه اللحظة حل النزاع داخل الاطر الاقليمية  المتمثلة في الاتحاد الافريقي او ربما منظمة الايقاد التي كانت قد حققت نجاحات في سلام السودان عام 2005.

وفي  اقليم (تيغراي)، تمكن الجيش الفيدرالي الاثيوبي من انهاء سيطرة جبهة الثوار على الاقليم واجلائهم عنه، لكنه لم يقض عليهم. في حين سدت امامهم (اريتريا) منافذ الدخول الى اراضيها ، خوفاً من مواجهتها نفس المصير بالنظر لوجود امتدادات لقومية (التيغراي) داخلها تعرف باسم (التغرنجة). 

لكن مقاتلي جبهة الثوار لم يتبخروا بالطبع، وانما دخلوا الى الاراضي السودانية، ومعظمهم مقاتلون في اواسط  العشرينات يمكن توجيههم للقيام بعمليات استنزاف طويلة الامد ضد اثيوبيا. خاصة وانهم سيجدون الملاذات الآمنة التي ينطلقون منها في حربهم ويتقهقرون اليها. كذلك الدعم اللوجستي الذي سوف توفره المحاور الاقليمية صاحبة المصلحة في استمرار النزاع، وانهاك الدولة الاثيوبية حتى ترضخ الى ما يطرحه عليها الاتحاد الافريقي، الذي تمتلك مصر تاثيراً كبيراً عليه. لهذا تتخوف اثيوبيا من احالة الملف اليه.

************** 

الصفحة العاشرة

لنقرأ ماركس وانجلز معا 

ماركس الشيوعي

ثامر الصفار

قدم ماركس في المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844، شرحا تفصيليا لكيفية سيطرة الرأسماليين على الملكية الخاصة، وأوصلنا معه الى ان العمل «ينتج الذكاء» لكنه يقدم «للعامل الغباء والحماقة». فقفز الى أذهاننا سؤال عن: كيف إذن يتمكن العامل وهو «ضحية» النظام الرأسمالي من الخروج من هذا المأزق، خصوصا وان ماركس يؤكد على عدم إمكانية التغلب عليه عن طريق الدين أو الأفكار المستنيرة أو حتى الإصلاحات الجوهرية، لأن المجتمع انقسم إلى معسكرين متخاصمين، فما يفيد الرأسماليين سيسبب بالضرورة خسائر فادحة للعمال، حتى انه يذهب إلى حد القول بأن «زيادة الأجور لن تكون بالتالي سوى أجر أفضل للعبد ولن تمنح العامل مكانته وكرامته الإنسانية».

إذن ما هو حله؟

في قسم بعنوان «الملكية الخاصة والشيوعية»، يعرّف ماركس نفسه للمرة الأولى بأنه شيوعي.

بدأ هذا القسم بانتقاد لا يرحم للأفكار التي اعتبرها قاصرة، بما في ذلك، جميع التصورات الأخرى التي كانت سائدة آنذاك عن الشيوعية. وهذا الانتقاد بحاجة الى تفصيلات لا يسمح حيز المقالة بالدخول فيها، وسأتركها الى مناسبة أخرى، لكن المهم هنا انه رأى في جميع أصحاب هذه التصورات سعيا في الطريق الى شيء ما، وأنه في حال ارتباطهم بشكل صحيح بقوة اجتماعية صاعدة، فإن «الشيوعية هي لغز التاريخ الذي تم حله».

من حيث الأساس، يمكننا القول بأن اختلاف ماركس مع جميع المؤلفين الشيوعيين السابقين (والفلاسفة الهيغليين الشباب) هو أنهم ركزوا على محاولة تغيير عقول الناس بقوة الجدل أو من خلال وضع خطط لمدينة فاضلة مستقبلية. أنهم لا يزالون عالقين في دائرة النقاش. فيكتب:

«سنرى كيف ان الذاتي والموضوعي، الروحاني والمادي، النشاط والمعاناة، تفقد طابعها المتناقض، وبالتالي [تفقد] وجودها باعتبار أنها متناقضة فقط في إطار المجتمع. سنرى كيف ان حل التناقضات النظرية ليس ممكنا إلا بطريقة عملية، بفضل طاقة الإنسان العملية. لذا فأن حلها ليس مجرد مشكلة في الفهم، بل مشكلة حقيقية للحياة لم تستطع الفلسفة حلها لأنها نظرت اليها تحديدا على إنها مشكلة نظرية».

بعد ذلك بقليل، لخص ماركس كل هذا بعبارة ذكية مميزة: «لكي نلغي فكرة الملكية الخاصة، فإن فكرة الشيوعية كافية تماما. بيد ان الأمر يتطلب فعلا شيوعيا واقعيا لإلغاء الملكية الخاصة الواقعية».

دفعته هذه الدعوة لفعل واقعي الى قطع صلاته مع معظم من تعاون معهم سابقا. وبعد ان وصف ماركس عمال باريس ربما بطريقة رومانسية بعض الشيء قائلا «ان نبل الإنسان يضيء علينا من أجسادهم المتعبة» تأكد أصدقاؤه من الهيغليين الشباب أنه لم يعد يؤمن بأن هذه المهمة تعود الى المثقفين.

وقد ترسخ هذا الإيمان خصوصا في أعقاب إضراب عمال النسيج في ألمانيا عام 1844، ولكن علينا الانتباه الى ان ماركس في المخطوطات يصف تأثير الرأسمالية على العامل الفردي بشكل عام، ولا يقدم، حتى الآن، سوى فكرة الثورة الشيوعية بمصطلحات مجردة. من الواضح أنه يتلمس طريقه لربط أفكاره بالعمل السياسي الواقعي، وانه لا يزال يحاول توضيح أفكاره الخاصة وتسوية الحسابات مع مثالية هيغل (التي يرفضها) ومفهومه عن الديالكتيك (الذي يريد استخدامه بطريقة جديدة). وهكذا، فهو يتأرجح بين تصور العمال كضحايا «بائسين» للرأسمالية وممثلين «نبلاء» لمجتمع المستقبل.

الجزء الأخير من المخطوطات الذي حمل عنوان «نقد الديالكتيك الهيغلي وفلسفته ككل» يمثل تحديا كبيرا عند قراءته، لأن ماركس منخرط في نقد تفصيلي لمؤلف هيغل فينومينولوجيا الروح، مستعينا بفيورباخ ونقده المادي للدين والفلسفة كنقطة انطلاق له. أقول تحديا لان ماركس نفسه يحذرنا من أن هيغل غالبا ما يكون «غريبا وغامضا»، مما يجعل أتباعه عرضة لـ «صداع رهيب».

ولكيلا يصيبنا هذا الصداع لنركز على بعض الجواهر التي ستساعدنا على رؤية أفضل لتفكير ماركس. على سبيل المثال، كتب ماركس أن هيغل «وجد التعبير [الفلسفي] المجرد، المنطقي، والتأملي لحركة التاريخ، الذي لم يصبح بعد التاريخ الحقيقي للإنسان».

هذا تفسير جيد جدا لسبب إعجاب ماركس بهيغل. فعلى الرغم من أن الأخير لا يزال عالقا في رؤية التاريخ على أنه «تجسيد، تموضع» لعقل الله، إلا أنه توصل إلى فكرة «حركة التاريخ». وأنها حركة تقوم على الصراع والتحول، التفكيك وإعادة التشكيل. كما يقول ماركس، «إن الإنجاز الرائع لفلسفة هيغل ... [هو] ديالكتيك النفي [السلب] كقوة متحركة ومبدأ توليد».

الجوهرة الأخرى تتمثل في ان هيغل يرى أن العمل قوة مركزية في تاريخ البشرية، لكنه يعترف فقط بنوع معين من العمل، أي العمل الذهني المجرد. مع ذلك، تسمح هذه الرؤية لهيغل بأن يكون رائدا في تصور الاغتراب الذي «على الرغم من أنه يظهر كعقل فقط، إلا جميع عناصر النقد، التي تم إعدادها وتطويرها بالفعل بطريقة غالبا ما تتجاوز وجهة النظر الهيغلية، تكمن فيه».

كل هذا يجعل من السهل معرفة سبب بقاء المخطوطات كمقالات ملهمة ومثيرة للجدل لعدة أجيال من الثوار. تنقطع المخطوطات، فقد وصلتنا ناقصة، لكننا سنرى كيف يستلهم ماركس العديد من الأفكار التي بدأ العمل بها هنا (الاغتراب، الشيوعية، الديالكتيك، إلخ) ويطبقها على العمل السياسي الملموس والتطورات الاقتصادية.

 

نصوص جديرة بالقراءة    

تطور النظرة 

الواحدية للتاريخ

اعداد: د. صالح ياسر

الكتاب الذي ألفه بليخانوف، والذي نشره في عام 1895 تحت الاسم المستعار ن. بيلتوف. وقد وصف لينين هذا الكتاب بأنه “كتاب أعان على تربية جيل بأكمله من الماركسيين الروس”. والكتاب يحلل تحليلا شاملا الفلسفة وعلم الاجتماع في ما قبل ماركس، ويتفحص ناقدا آراء الماديين الفرنسيين في القرن الثامن عشر، والمؤرخين البرجوازيين الفرنسيين في فترة عودة الملكية، والاشتراكية الخيالية، والفلاسفة المثاليين الألمان. ويكشف بليخانوف الحدود الطبقية لهذه النظريات، ويبرهن على أن ماركس وانجلز كانا هما اللذان خلقا فلسفة مادية علمية، وان الماركسية وحدها هي التي أقامت علما أصيلا للمجتمع واكتشفت الأساس المادي للتطور الاجتماعي. ويقدم الكتاب – الى جانب عرض للفلسفة الماركسية – نقدا عميقا للنزعة الشعبوية. وكان لهذا النقد أهمية خاصة في روسيا في ذلك الوقت، وهو أيضا واحد من أفضل المؤلفات لدراسة الفلسفة الماركسية.

 

يناضلون من أجل هولندا اشتراكية

تزايد شعبية الماركسية في أوساط الشباب

ترجمة وإعداد: د. هاشم نعمة

تكتسب الماركسية شعبية متزايدة في أوساط الشباب الهولنديين - ليس فقط داخل الحزب الاشتراكي. فعندما تقرأ برنامج المنبر الشيوعي (يعتبر المنبر حزباً سياسياً ولا يسمح بالعضوية المزدوجة) سوف تتخيل نفسك في الجامعات اليسارية في السبعينيات، إذ يرد فيه: يجب تدمير الرأسمالية. يجب أن تدرك الجماهير أهميتها الثورية. «بدون امتلاك وسائل الإنتاج في المجتمع، ليس لديها ما تخسره سوى قيودها». الهدف هو إقامة مجتمع شيوعي. مجتمع بلا دولة، بلا طبقات، بلا مال، بلا فقر وبلا حروب. مجتمع من المنتجين الأحرار يتحكم في الاقتصاد بشكل جماعي. مجتمع محور اهتمامه الناس وظروفها المعيشية، وليس املاءات رأس المال.

هل هناك المزيد من الشباب الذين لديهم اهتمام بالشيوعية؟ نعم من المؤكد. فقد ارتفعت شعبية الأدب الماركسي، بعد الأزمة المالية التي حدثت منذ أكثر من عقد، إذ رأى الشباب أن الرأسمالية لا تستطيع أن تصمد أمام أزمة داخل نظامهما، وبدأوا في قراءة البيان الشيوعي لعام 1848 لماركس وإنجلز.

انضم الطلاب إلى حركة «إعادة التفكير في الاقتصاد»، وهي حركة لا تريد دراسة نظريات اقتصاد السوق فحسب، بل دراسة نظريات أخرى أيضا، وإعطاء المزيد من الاهتمام للممارسة العملية. يمكن أيضا تفسير الاهتمام بالشيوعية والماركسية من خلال نمو الحركات المناهضة لأزمة المناخ والعنصرية. ويرى الشباب داخل هذه الحركات أنهم يواجهون قيود النظام الرأسمالي. فقد قال أووك دن أوتر، عضو الاشتراكيين الدوليين، أنه بصفتهم «اشتراكيين ثوريين، يتبنون إجراءات خارج البرلمان»، إن الرأسمالية هي جوهر ما يناضلون ضده، ولذا فهم يبحثون بشكل منطقي عن بديل. وأضاف أوتر إن جذور العنصرية والرق توجد في الرأسمالية، وإن النمو القائم على استنزاف الأرض ليس بلا حدود كما يعتقد الرأسماليون عادة.

لعل أهم تفسير للاهتمام بالشيوعية هو أن الشباب يفقدون ثقتهم في نظام يجعلهم منذ وقت طويل الجيل الأول الذي يصبح أسوأ من الجيل الذي سبقه. يقول إيوالد إنجيلين، أستاذ الجغرافيا المالية في جامعة أمستردام: «غالبا ما لا يكون لديهم عقد عمل دائم ولا رواتب تقاعدية ولا يمكنهم الوصول إلى سوق الإسكان. إنهم يعانون من سوء التعليم ونظام الإقراض الباهظ الثمن. هناك مناخ يذهب بهم إلى وضع أسوأ؛ إذ سيتم توزيع تكاليف الإجراءات ضد كورونا على العمال خلال السنوات العشر إلى الخمسة عشر القادمة».

تشهد الماركسية عملية إحياء ملحوظة. «الرأسمالية هي نظام مدمر لا يمكن أساسا أن يعمل بدون استغلال»، كما يقول جوس أوتجرز من مدينة أوتريخت، أحد الشباب الذين طردوا مؤخرا من الحزب الاشتراكي بسبب عضويته في المنبر الشيوعي: أولئك الذين يعملون في شركة يعرفون أن رئيسهم دائما ما يكسب منهم أكثر مما يكسبون. هذا ضروري لتحقيق الربح. ولكن هذا يؤدي إلى عدم المساواة في كل جانب من جوانب المجتمع. إذ تعارض مجموعة صغيرة من أصحاب رؤوس الأموال الجماهير العاملة الواسعة. إن هذا الصراع يؤدي إلى صراع اجتماعي.

عمل هذا الشاب في العشرينيات من عمره في وظائف مختلفة لمدة ست سنوات، يقول: أعمل الآن في مركز اتصال، ولكن قبل ذلك كنت أعمل كمحصل وعملت بوظيفة فرز البريد. عملت أيضا في مطبخ ماكدونالدز. لقد كنت ماركسيا بالفعل عندما بدأت العمل هناك. وفقا للنظرية الماركسية، كان عملي أكثر مما حصلت عليه في المقابل. كان راتبي منخفضا. ساعات طويلة من العمل وفترات راحة قليلة. وكانت ظروف العمل الآمنة غير متوفرة. وكان زملائي في حالة يرثى لها، ولم يتمكنوا من تغطية نفقاتهم. كثير

من العاملين لا يجرأون على التحدث إلى رئيسهم حول هذه الظروف؛ إنهم يخشون فقدان وظائفهم. ومع ذلك يمكن أن يتغير ذلك؛ إذ الظروف السيئة تخلق الأساس لعالم مختلف.

لا دعوة للحرب الأهلية

يتفق طالب القانون من مدينة نيميغن «بشكل عام» مع برنامج المنبر الشيوعي، على الرغم من أنه يشير إلى الكفاح المسلح. «هذه ليست دعوة لحرب أهلية أو أي شيء آخر». سيبدأ هذا الكفاح المسلح بمجرد ظهور «المقاومة» في ظروف تغيير علاقات الإنتاج في الدولة الاشتراكية الجديدة. «من المنطقي التفكير في كيفية تعاملك مع هذه المقاومة». إذا قمت بتبني الصراع الطبقي، يجب أن تكون قادرا على الدفاع عن نفسك. هناك أناس أكثر مسالمة. لكن لا أعتقد أن هذه فكرة مجنونة. كثيرا ما أذكر مثال الرئيس المنتخب ديمقراطيا أليندي في تشيلي. لقد أراد تنفيذ الإصلاحات وأبعاد الجيش عن السياسة.

كيف يمكن أن تبدو هولندا بصورة مثالية؟ نحن نسعى جاهدين من أجل نهاية الرأسمالية. نريد تحقيق ذلك من خلال الديمقراطية وعلى أساس الفوز بالأغلبية، ولكن ليس من خلال الانقلابات المسلحة أو الهجمات أو ما شابه. أخذ مثال من الدول الشيوعية السابقة لا يبدو أنه مثال جيد بالنسبة له. «الاشتراكية الحقيقية لم تكن نجاحا باهرا. إن الاقتصاد المخطط الذي يخضع لسيطرة بيروقراطية مشددة، مع القيود المرتبطة بالحريات الشخصية، لا يبدو الطريق الصحيح بالنسبة لي «.

ليفين في العشرينيات من عمره، عضو مجلس إدارة حركة الشباب الشيوعي، وهي قسم شبابي في الحزب الشيوعي الجديد في هولندا، لا يريد نشر اسمه الأخير؛ لأن ذلك يمكن أن يضر بحياته المهنية. يقول «هناك صراع طبقي مستمر. هناك مجموعة صغيرة من الرأسماليين المسيطرين ... في وظيفتي الأولى، دافعت عن المستحقات المالية القانونية، مثل المزايا في حالة المرض وكنا على حق، لذلك لم يتم تجديد عقدي ولم يكن ذلك بسبب عدم قيامي بعملي بشكل صحيح. بعد ذلك لم أحصل على وظيفة في القطاع الذي كنت أعمل فيه في ذلك الوقت «.

يتجنب الشيوعي الشاب من مدينة هارلم النقد القوي للشيوعية. «يجب أن ندرك أن تاريخ الاشتراكية كتبه الرابحون الرأسماليون الذين لديهم كل الاهتمام بتصوير الاشتراكية على أنها مستحيلة وغير إنسانية»، كما يقول. ووفقا له، فقد تم تحقيق الكثير في أوروبا الشرقية. «نحن نعرف الكثير من القصص الإيجابية. بشأن السلام والضمان الاجتماعي والعدالة؛ لقد فقد الناس ذلك في ضربة واحدة عام 1990 «.

يقول ليفين إن النضال من أجل دولة اشتراكية أصبح ضروريا أكثر من أي وقت مضى. «كثير من الشباب مستعدون لبديل للرأسمالية. خذ تغيّر المناخ على سبيل المثال. إنهم يرون أن السياسة تعمل بفتور على هذا الجانب وأن قادة الاقتصاد والأعمال حريصون على الاستمرار، ووضع تكلفة التغيير على عاتق الشباب. فعلى سبيل المثال، محطات الطاقة التي تعمل بالفحم مغلقة، ولكن بعد ذلك يتعين علينا دفع تعويض عن الأرباح المفقودة في المستقبل. هذا جنون كبير».

إضافة إلى المعاناة الشخصية للشباب، يمكنك أن تشعر بأن الوعي الطبقي ينمو بحسب تعبير لينين. يقول ليفين: «لدي عمل دائم، لكن صديقتي تعمل في مجال التعليم وتنتقل من عقد عمل إلى آخر. كيف نبدأ كعائلة؟ نحن بحاجة إلى دخلين لتغطية نفقاتنا. نحن نعيش في منزل طلابي سابق في هارلم، لكنه لا يكفي لعائلة «.

ويقول أووك دن أوتر من الاشتراكيين الدوليين: رأى النشطاء الراديكاليون أنفسهم كبديل عن الجماهير. نحن نرى ذلك بشكل مختلف. إن المسألة تتعلق بقوة الجماهير، كما تراها في الإضرابات. إذ تقع السيطرة بصورة ديمقراطية على الاقتصاد على عاتق الجماهير، وليس على عاتق مجموعة صغيرة من الراديكاليين الذين يفرضون الثورة من خلال الكفاح المسلح».

ويضيف أوتر: هناك انقسام مصطنع بين السياسة والاقتصاد. الاقتصاد غير ديمقراطي. إذ في الشركة، يحدد المدير أو مجلس الإدارة كيف تقوم بعملك وكم تكسب. لا توجد ديمقراطية في مكان العمل.

على سبيل المثال، تأسست قبل بضعة أشهر جمعية تريد تعزيز تضامن الطبقة العاملة. ومن أهدافها: «نسعى جاهدين للارتقاء بأنفسنا ماديا وثقافيا». أحد المؤسسين هي سينا تركسيما، طالبة التاريخ في مدينة خرونينغن. تقول: «يعيش الكثير من الشباب حياة صعبة». وتضيف، «تضم الجمعية الآن ثمانين عضوا. هذه بداية واعدة، خاصة في زمن كورونا... الاشتراكية ليست أكبر حركة سياسية في هولندا. لكننا ننمو بقوة. أنا مقتنعة بأننا سنصبح قوة كبيرة جدا».

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الترجمة عن: صحيفةNRC Handelsblad 

13 كانون الأول 2020

 

 

الصفحة الحادية عشر

روايتان جديدتان

روايتان عراقيتان جديدتان صدرتا مؤخراً :

- تحفة الرمال / مفقودة ابن زنبل – للروائي : سعد السمرمد يقدم فيها تاريخاً متخيلاً ورؤى لوقائع زمنية.

صدرت الرواية ضمن منشورات المؤسسة العربية – بيروت.

- ارواح من الرمال / للروائية : نادية الابرو ، وضعت في مطلعها عبارة ماركيز :( كل عودة الى الماضي مستحيلة وان تقويم الماضي مستحيل ).

صدرت الرواية عن دار سطور - بغداد.

 

 

قصة قصيرة 

حكاية الحاج

عزيز نسين*

ترجمة: عادل حبه

قبل ستين عاماً تقريباً، وصل رجل دين إلى احدى القرى. وعندما رأى هذا الرجل مسجد القرية القديم، تيقن أن أهالي القرية هم من المسلمين. وتوجه وهو في أوج حالات السرور إلى مختار القرية وأبدى استعداده ليتولى امامة الجامع. ومن المفارقة أن المختار لم يؤد واجب الصلاة طوال حياته، ولم ير على الاطلاق مراسيم صلاة الجماعة. انتاب مختار القرية حالة من التفكير والقلق العميق وهو يصغي إلى مقترح رجل الدين. فقد كان شديد الاحراج خوفاً من أن يعلم رجل الدين بأنه لايعرف إداء الصلاة. ولذا وافق على طلب رجل الدين دون أن يبدي أية توضيحات. 

وعنما حل الليل، جمع المختار أهالي القرية، وروى لهم مجىء رجل الدين ومقترحه بأن يكون أماماً للجامع. وفي الختام أوضح المختار بإنه لا يعرف قواعد الصلاة. وسأل المختار الحاضرين أي منكم يعرف هذه القواعد؟. وبانت علامات التعجب على وجوه الحاضرين من دون أن يجيبوا على سؤال المختار. وفي النهاية تدخل أكبر أهالي القرية سناً وقال:” على حد علمي ليس من الواجب أن نعرف شيئاً عن قواعد الصلاة. يكفي أن نقلد ونردد كل ما يتفوه أويقوم به أمام الجامع”.

وهكذا عثر على الحل، وبانت مظاهر الارتياح على وجوه الحاضرين وتحرك الجميع صوب المسجد القديم. وقف رجل الدين أمام الجميع، واصطف أهالي القرية خلفه. رفع رجل الدين يداه نحو شحمة الأذنين وشرع بالتمتمة. وقام المصلون برفع أيديهم صوب شحمة آذانهم ولكنهم لم يفهموا بدقة ما تفوه به الامام. ولذا بادروا بالهمهمة. بعد ذلك حرك الرجل يداه نحو الأسفل وقال بصوت جهوري...الله أكبر!. وصاح أهالي القرية بحماس وبصوت عال عبارة الله أكبر التي جذبتهم لأنهم فهموها. وقام الرجل بالتمتمة من جديد بعبارات غير مفهومة، وراح الأهالي بدورهم يرددون بتذمر عبارات غير مفهومة. ثم قام الرجل بوضع يديه على ركبتيه وردد بضع كلمات لم يفهم أي منها الحاضرون. وقام الأهالي بتقليده ووضعوا أيديهم على ركابهم مع قدر من الهمهمة. ووقف الرجل من جديد وقال : الله أكبر. وقلد الحاضرون الرجل ووقفوا وصاحوا بأعلى أصواتهم الله أكبر!!. ثم سجد الرجل وردد بعض العبارات غير الواضحة، وشرع الأهالي أيضاً بالسجود وتمتموا ببعض الأصوات. وتربع الرجل، وجرياً على ذلك تربع الحاضرون. وفي أثناء ذلك حُشرت قدم رجل الدين في ثنايا خشبة أرضية المسجد، وراح الرجل يعربد جراء شدة الآلام في قدميه:آخ. وصرخ الحاضرون أيضاً بحماس منقطع النظير: آخ. وسعى رجل الدين إلى انقاذ قدميه من هذا المأزق، فراح يتحرك يميناً وشمالاً مستعيناً بيديه لتوسيع الشق بين الأخشاب. وما أن رأى الأهالي رجل الدين وهو يتمايل يمينياً وشمالاً حتى شرعوا يتقليده وراحوا يتحركون يميناً وشمالاً ويضربون أرضية المسجد الخشبية بأياديهم. وهنا صرخ رجل الدين بأعلى صوته “ يارب أنقذني”. وسرعان ما قلد الأهالي رجل الدين وتضرعوا إلى الخالق بانقاذهم. عندها انبرى الرجل في الصياح قائلاً: “ أيها الحمقى هل انتم عميان ....ألا ترون ما حل بي؟”. وما أن اكمل الرجل كلامه حتى تعالى صياح أهل القرية مرددين العبارة نفسها .

وقام الرجل بمسك خشبة أرضية المسجد كي يبعدها عن بعضها متضرعاً إلى الله كي يمد له يد العون. واعقبه الأهالي وقاموا بالحركة نفسها ملتمسين العون من الله. وبعد ثلاث أو أربع دقائق، استطاع رجل الدين أن يتحرر من هذا المأزق، وألقى نظرة ذات معنى على أهالي القرية وهو يعاني من ألم شديد في قدميه مما أدى إلى سقوطه على الأرض وفي حالة إغماء. نظر أهالي القرية إلى ما حل بالرجل ورموا بانفسهم على الأرض، وتظاهروا بالإغماء، واستمروا على حالهم مقلدين الامام حتى استعاد امام الجامع وعيه. عندها توصل رجل الدين ألى قناعة بأنه قد أخطأ في المجيء إلى القرية، ولذلك ترك القرية من دون أن يقدم لأهلها أية إيضاحات.

ولكن منذ ذلك الوقت وحتى هذا اليوم استمرت مراسيم صلاة الجماعة في هذه القرية. بالطبع بما أن الأهالي لم يتقنوا ما كان يردده رجل الدين من كلمات وعبارات غير عبارة الله أكبر، فإنهم لا يتمتمون بأي شيء ويكتفون بمراسيم مجللة في نهاية الصلاة. ولحد هذا اليوم جرى تأليف 12 كتاباً في القرية حول فلسفة مراسيم نهاية الصلاة. بالطبع هناك انحرافات جزئية عن الأصول قد شوهدت في القرية. فقد انقسم أهالي القرية جراء ذلك إلى 22 فرقة مذهبية. فالبعض يعتقد أنه من الواجب أن يكون قفاز اليد من الخشب كي يسهل التعامل مع أرضية المسجد الخشبية، في حين يعتقد آخرون أن لا مانع من استخدام كل شيء. وذهب البعض إلى أنه كلما كانت فترة الاغماء بعد الصلاة أطول، فإن ذلك سيؤدي إلى التقرب أكثر من الله. في حين إعتقد آخرون أن المهم هو كيفية الاغماء وليس مدته. نعم أنهم قد اختلفوا في الجزئيات، ولكنهم جميعاً أضحوا على اعتقاد راسخ بأنه بات من الضروري أن يمارس البعض دور الشيخ وآخرون دور المقلدين.

ــــــــــــــــــــــــ

* كاتب تركي ساخر.

 

 

ثلاثة نصوص

شوقي عبد الامير

عندما وهبتكِ البحيرة..

كان اللوتسُ يغطُّ في نوم عميق

على سريرك ، 

الموجاتُ والسورات ترتدُّ

ثم تزبدُ

ونحن نرقدُ معاً في محارة حورية

تحجّرتْ منذ الفردوس المفقود

الليل عبدٌ مدرّب يسهر

على نومك

والمياه وحدها المياه

كانت الكتاب..

عندما وهبتم البحيرة

فصوص القلائد استعاضت 

عن المرجان والعقيق والفيروز

بعيون السمك ومحاجر الغرقى

النواعير تتدلى من جيدك

والقرويات يتراكضن بكركراتهن 

ليملأنَ الجرار بالنظر اليك

عندما وهبتك البحيرة 

سقطت امطار غزيرة في علّيين

طوفان بلا نبي ولا مراكب

غمر النصوص الاولى

والكتب التي كشفت عورة السماء

قاربٌ ورقي يغرق

كان التاريخ العربي

الشعراء من حوله ينشدون تمائمهم ومراثيهم..

في ارض تغص بعظام قبائل منقرضة

كان النهار سمكة ملونة

فوق اليابسة

والصحراء العربية تهجر اليكِ

طللاً .. طللاً

 

************

خطى... 

 

اسألي الأجنحة عن الخطى

لا تسألي الاقدام 

الذاكرة 

لكي لا نقول

آثار الخطى الخفيّة التي تدوسنا 

دون هوادة. 

الوصول هو الشاهدة 

التي تحتها ترقد

جثث الخطى. 

الآتي سلالة منقرضة 

تبحث في خطانا

عن أبوة الماضي 

أقواس.. أقواس 

لقطع شهية الفراغ

هذه الخطى 

الراحلون

مازلت اصغي لوقع خطاهم

لكن لا تسأليني أين..؟

 

************

- مقطع -

 

الشروق السينائي يبعدُ

دخل الجبل في الغيمة

اختفى الجبل

ظلت الغيمة..

قال لي البدوي

هذه ناقتي..إمشِ وراءها

ستصل هي

لا انت..

حاذرْ ، ليس لهذا الشروق يد

وهو الذي 

يقودك من كلتي يديك

الجبل الذي ادركت قمته

لا ارض له

في قاع الوادي لن تسمع

الا وقع قدميك.. 

وهذا الحب

عناقيد قي كرْمة الجسد

لا تعتصرها الا يد المجاهيل.

 

 

دائما ننام

رياض الغريب

 

دائما نحن اطفال

في عينيك

متى تتعلمون

تقولين

ونحن ننبش البيت

للعثور على ذكرياتنا

انت خلفنا

ترتبين كل شيء

شراشف غرفة الاستقبال

مكتبة الاب

الاب طفل

مثل اولادك

في الليل

ننام 

من التعب

طوال النهار تلعبون

تقولين

انت

خلفنا

تجمعين ماتبقى من اللعب

حليب ساخن

ليتكم تعلمون

لكننا

لانعلم

ننام بلا حليب

لنصحو على سواد البلد 

انت تقولين

مطر

والساعة تركض 

ناموا

نحن لاننام 

نظل

نحلم 

نحلم 

تصرخين

ناموا

وكاي اولاد عقلاء

ننام

لكنها البلاد 

تمسك احلامنا 

واحدا 

واحدا

وتصيح

ناموا

ماذا لو نمنا

قلنا. لك 

وانت تضحكين

نقول انه المطر

انت مع الاشجار

تمنحينا 

القبل

 

 

قراءة

(ذاكرة حجر) وهيمنة اللحظة الإبداعية

فخري أمين*

ليست الذاكرة مجرد احتفاظ أو بعث للماضي، وإنما تقتضي تجديدا خلاقا له، وتحويلا مبدعا لأحداثه. وفي هذا السياق، لا تهتم رواية (ذاكرة الحجر) لأنفال الجبوري بالبحث في التاريخ، بقدر ما تسعى إلى تلمس طريقة مغايرة في كتابة النص الروائي، محاولة الوصول إلى المهم والجوهري فيه: المشاعر الإنسانية، وخبراتها الأليمة. لا وجود للماضي، إذ ابتلع النص الروائي، مضمونه الوجودي والتاريخي. فالماضي في ذاكرة النص، ماض مختلف تماما، هو ماض متسام ساعدت رؤية الكاتبة الإبداعية على إدخاله في لحظة الكتابة. 

في النص لا شيء يمضي، والتاريخ مجموعة خبرات وحكايات وأوهام، نعيد خلقها خلقا إبداعيا جديدا في نص جديد هو حاضر أبدي لا ينتهي ولا يفوت. في المستوى الأنطولوجي لا يوجد، بحسب برديائف، ماض أو حاضر، وإنما هناك حاضر يخلق بلا انقطاع،   في (ذاكرة حجر) اسهم النص الروائي في الإفادة من معطيات ومرجعيات متنوعة، وفنون كثيرة، ولا سيما فن الكاميرا، لما تنطوي عليه من قابليات تصويرية. فالاهتمام بالصورة يمثل أحد المعطيات التي حققت الإثراء في هذا النص الروائي. إنها تجتهد في شق طريق سينمائي لسحب القاريء نحو منطقة الحدث، ولحظته المتوارية، بكيفية تجعل دور المؤلفة شبيها إلى حد كبير بدور المخرج. مستفيدة من آليات القراءة، في تحديد وتوجيه الرؤية. لعل أبرز متجليات هذه الآليات تتمثل في صناعة المشهد. فالكاتبة تسعى من خلال السرد إلى رسم صورة للمكان، وما يطرأ عليه من متغيرات، أشبه بلقطات كاميرا سينمائية متحركة، متوغلة في التفاصيل، متغلغلة في العلامات، وما يمكن أن تنتجه من دلالات، متوقفة غالبا عند الوجوه في لقطات زوم، وصولا إلى أعمق الهواجس، وأبعد الأغوار، وأنأى المخاوف والأسرار المضطرمة في العالم الجواني لشخصيات الرواية. ولكي تكتمل الصورة السينمائية، فهي غالبا ما تبحث عن صوت ما، تعثر عليه المؤلفة هنا في الأغاني القديمة، المنتمية إلى تلك الحقب. وهي محاولة جريئة في توظيف الأغنيات في نص روائي جديد. يمكن على وفق تقنيات صناعة السينما أن تمثل تلك الأغنيات نوعا من  موسيقا تصويرية للمشاهد والأحداث الجارية في سياق النص. 

إن إفتتاح كل فصل من فصول الرواية بوثيقة، جزء من سياسة التوجيه القرائي إلى نص الحادثة، ونقل فعل الحدث التاريخي، ومصادرته لصالح لحظة كتابة النص، ولحظة القراءة. وهي تأتي غالبا في سياق عملية استكمال صناعة المشهد، وتأكيد وظيفة المخرج التي اضطلعت بها الكاتبة. 

السرد في الرواية يعود إلى ذاكرة حجر آشوري، مرصوص في جدار بيت مهيب، يرمز إلى الوطن، والمقاربة الجميلة في الرواية، أنها لم تفترض وقوع الأحداث في سياق زمني متسلسل، ومنظم تشبها بدرس التاريخ. لكنها تحرض على القراءة بآلية عمل ذاكرة القاريء. المتجاوزة لمثل هذه التتابعات، والساعية إلى ترتيب الأحداث عن طريق مشاعرها الذاتية، ومزاجها الشخصي في النظر إليها، وقراءتها. تتألف الرواية من ثمانية مشاهد تلخص حقبة مهمة من تاريخ العراق الحديث، ثمان لحظات ذات مقدرة عالية على الإيحاء والتكثيف والإختزال. لحظة اليهودي. لحظة الباشا. لحظة الضابط. لحظة الجندي المجهول. لحظة الحصار. لحظة الرسام. شيزوفرينيا. ثم صرخة حجر. والنهاية. 

في روايتيها السابقتين تعاني الكاتبة من تسلط مشاعر الغربة على شخصياتها وأجوائها. روايتها الأولى (زمن منسي) الصادرة عن دار الفارابي تدور أحداثها في مدينة متخيلة تشبه أي مدينة شرق أوسطية نعرفها، وروايتها الثانية (ملاذي) الصادرة عن دار الفارابي ايضا، تدور أحداثها في مدينة عمّان. أما (ذاكرة حجر) روايتها الثالثة الصادرة مؤخرا عن دار سنا في الموصل، ودار سطور في بغداد، فهي تستعيد، إنتماءها الوطني العراقي، بمد جذورها مثل توتة قوية في تربة تاريخه الموجع، وأحداثه العاصفة. 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* روائي وناقد عراقي ، صدرت له مؤخراً رواية بعنوان 

   (اجنحة الفراشات) عن دار سطور – بغداد.  

 

 

ا

لصفحة الثانية عشر

إصدار

العدد 5 من

 “صوت الصعاليك”

صدر العدد (5) 1 آذار 2021، من صحيفة “صوت الصعاليك” الاخبارية الالكترونية النصف شهرية. 

من عناوين العدد: “آراء وأفكار في التوعية المجتمعية”، “مياه.. نفط.. ومقابر جماعية لأهل البلد”، “ماذا فعلتم بالشباب؟”، “متى تتوقف أساليب القمع والمداهمات؟” و”أوقفوا الإبادة الجماعية في العراق.. أوقفوا نزيف الدم”.

وتمثل هذه الصحيفة التي تعنى بالقضايا السياسية والمجتمعية “صوت مَن سقطوا لاستعادة وطن فارتوت أرض الرافدين بدمائهم” – وفق ما جاء في مانشيت يتصدر جميع صفحاتها.

 

************* 

ليس مجرد كلام

بالخبز والورد 

يحيا الإنسان !

عبد السادة البصري

العالم منشغلٌ بها ، والناس منشغلون بالحظر والقلق من الوباء!

العالم منشغل بما ستؤديه هذه الزيارة ، والناس منشغلون بسوء الخدمات وتفاقم الأزمات والفتن والطائفية والفساد!

الزيارة التاريخية هذه جاءت متزامنة مع ذكرى عيد المرأة العالمي الذي ابتدأ صبيحة 8 آذار 1908 حين تظاهرت عاملات النسيج في شوارع نيويورك، وكل واحدة منهن تحمل باليد اليمنى خبزاً وباليسرى باقة ورد، إذ كان شعارهن ( الخبز والورد معاً ) وهن يطالبن بتخفيض ساعات العمل المرهقة جداً من الصباح حتى المساء ، وإيقاف تشغيل الأطفال والاهتمام بهم ، ومنح المرأة حق الاقتراع في الانتخابات كافة. فكانت التظاهرة نقطة البدء في تشكيل حركة نسوية ملتزمة في أمريكا ، وبعدها بدأ الاحتفال بهذا اليوم واعتباره عيداً للمرأة في الولايات المتحدة تحديداً ، لتشاركها الاحتفال به بعد سنوات بعض الدول الأوربية وغيرها ، وفي عام 1977 تبنت منظمة الأمم المتحدة قرار اعتبار هذا اليوم عيداً عالمياً للمرأة في كل مكان !

ونحن إذ نحيي المرأة العراقية ونحتفل بعيدها عالميا وفي هذه الظروف تحديداً ، سرّنا ان الزائر البابا الكريم ( الذي غادرنا امس مصحوبا بالسلامة) أشاد بالنساء العراقيات في تغريدة نشرت أمس الاول الاحد عشية اليوم العالمي، ونوّه بشجاعتهن ومواصلتهن “العطاء للحياة بالرغم من الانتهاكات والجراحات” ( انظر الخبر في اعلى هذه الصفحة). 

قال البابا هذا في حق النساء العراقيات وهو على الارجح لا يعرف الكثير عما حدث وما مرّ عليهن من محنٍ وقسوة عيش لا تُصدّق ولا يستوعبها عقل بشري. 

فمنذ انقلاب شباط الأسود عام 1963 وليوم الناس هذا وهي تدفع الثمن باهظاً كي تحيا فقط ، اعتقالات وتعذيب وسجون وتشريد وقتل وقهر وعنف وترمّل وثكل وتجويع وعدم احترام لها أبدا ، بل تعنيفها وأهانتها وإذلالها وكأنها كائن غريب يجب محاربته ، دون أن نشعر بأنها الأرض الخصبة وإلام والزوجة والبنت والأخت والقريبة والحبيبة والصديقة والزميلة والإنسانة!

ان من حق المرأة العراقية علينا ان نمجدها ليس فقط اليوم، في عيدها العالمي، بل وفي كل يوم.

*************** 

 

في يوم المرأة العالمي

البابا فرنسيس: 

نساء العراق .. شجاعات

بغداد – وكالات 

وصف البابا فرنسيس، نساء العراق بـ “الشجاعات”، وذلك في تغريدة له نشرها أمس الاثنين على “تويتر”،  في مناسبة اليوم العالمي للمرأة 8 آذار. 

وقال البابا في تغريدته: “اود ان اشكر من عمق قلبي كل النساء، خاصة نساء العراق.. النساء الشجاعات اللواتي يواصلن اعطاء الحياة بالرغم من الانتهاكات والجراحات. فلتحترم النساء وليمنحن الحرية ويحظين بالاهتمام ويمنحن الفرص”.

************** 

متطوعون يعفرون مباني النجف وشوارعها

النجف – علي العبودي 

نفذ فريقا “منتدى النجف الاجتماعي” و”سيرجو ديميلو” التطوعيان، أخيرا، حملة تعفير في مبنى مديرية شباب ورياضة النجف، وذلك في سياق إجراءات مواجهة فيروس كورونا. 

وقال الشاب أمير شربة، أحد أعضاء فريق “منتدى النجف الاجتماعي”، أن هذه الحملة التي تمت بالتعاون مع شعبة العمل التطوعي في مديرية الشباب والرياضة، تأتي استئنافا لحملات سابقة مماثلة كان قد نفذها فريقه مع فريق “سيرجو ديميلو”، مشيرا إلى أن الفريقين التطوعيين ساهما خلال الفترة الماضية، في تعقيم وتعفير مباني حكومية وشوارع عامة عديدة في مدينة النجف، وهما الآن مستعدان لمواصلة عملهما.  

إلى ذلك، أفاد الشاب حسن علي، من فريق “سيرجو ديميلو”، بأن حملاتهم لن تقتصر على التعفير وتوزيع المعقمات، إنما تتضمن نشاطات تثقيفية لحث المواطنين على الالتزام بتعليمات الوقاية من فيروس كورونا.  

هذا ووزع الفريقان، كمامات على منتسبي المديرية، وأيضا على الكسبة في السوق العصري بـ “حي الحسين” وسط النجف.

 

************** 

في مقر الشيوعيين 

نساء الديوانية يحتفلن بيومهن العالمي

الديوانية – ميعاد القصير 

أقام فرع رابطة المرأة العراقية في مدينة الديوانية، الخميس الماضي، حفلا في مناسبة 8 آذار اليوم العالمي للمرأة. 

استهل الحفل الذي احتضنه مقر الحزب الشيوعي العراقي في المدينة، بالوقوف دقيقة صمت في ذكرى شهيدات الحركة النسوية والرابطيات الراحلات. 

بعدها ألقت سكرتيرة فرع الرابطة عالية الخفاجي كلمة في المناسبة، قدمت فيها لمحة موجزة عن الظروف العامة التي يشهدها العراق اليوم، مشيرة إلى الأوضاع الاقتصادية والأمنية الصعبة التي أثقلت كاهل المجتمع، والمرأة بشكل خاص. 

وكانت للحزب الشيوعي العراقي كلمة ألقاها الرفيق محمد عبد العظيم، وتطرق فيها إلى دور النساء في العمل السياسي والنشاط الاحتجاجي، وإلى موقف الحزب من قضايا المرأة ومطالباته المتواصلة منذ بداية تأسيسه بمساواة المرأة مع أخيها الرجل، فضلا عن وقوفه بوجه التهميش الذي لحق بالنساء. 

وندد الرفيق عبد العظيم في الكلمة، بجرائم الخطف والقتل التي طالت وتطال الناشطات والصحفيات، مستذكرا شهيدات انتفاضة تشرين اللاتي وقفن بصمود وهن يطالبن بحقوق أبناء شعبهن. 

عضو الرابطة سيماه الدعمي ألقت كلمة في الحفل، استعرضت فيها سير حياة بعض الرابطيات الرائدات الراحلات. أعقبتها عضو الرابطة قناة عبد الكاظم بكلمة تناولت فيها دور المرأة في الحركة الاحتجاجية العراقية، وما قدمته من تضحيات جسام في سبيل الشعب والوطن. 

وتخللت الحفل قراءات شعرية في المناسبة، ساهم فيها الشاعران عدنان سمير وحسين الوحاش.

 

**************** 

في الموصل 

مباراة كرة قدم في ذكرى الشهيد “أبو شعيب”

الموصل – طريق الشعب 

برعاية لجنة اتحاد الشبيبة الديمقراطي العراقي في مدينة الموصل، احتضن “ملعب حي السكر” في المدينة، أخيرا، مباراة كرة قدم في ذكرى الشهيد مهدي مصطفى وادي (أبو شعيب). المباراة التي جرت بين فريقي اتحاد الشبيبة و”الشهيد أبو شعيب” لكرة القدم، شاهدها جمهور من محبي الكرة. وانتهت المباراة التي كانت بإشراف وتحكيم الكابتن ساري، بفوز فريق الاتحاد على نظيره.  وفي الختام، وزع سكرتير لجنة الاتحاد في الموصل، شهادات تقدير على لاعبي الفريقين والكابتن ساري.

************** 

شبيبة الزبير تحث على الالتزام بالتعليمات الصحية

البصرة – طريق الشعب

أطلقت لجنة اتحاد الشبيبة الديمقراطي العراقي في قضاء الزبير بمحافظة البصرة، أخيرا، حملة توعية ميدانية للحث على الالتزام بتعليمات الوقاية الصحية، وذلك في ظل تفشي وباء كورونا وارتفاع أعداد المصابين به في القضاء. وتضمنت الحملة توزيع كمامات على الباعة والمواطنين في “سوق الزبير الكبير”، فضلا عن تقديم نصائح وإرشادات صحية للوقاية من الفيروس.

*************** 

“طريق الشعب” 

في أيدي العمال

بغداد – طريق الشعب 

شكلت اللجنة الأساسية للحزب الشيوعي العراقي في منطقة الصالحية/ اللجنة المحلية في الكرخ الأولى، أخيرا، فريقا إعلاميا جوالا جاب شوارع المنطقة سيرا على الأقدام. وزار الفريق عديدا من ورش النجارة الكائنة في المنطقة، ووزع على أصحابها وكوادرها من الفنيين والعمال، نسخا من “طريق الشعب”، ومن بيان صادر عن اللجنة المركزية للحزب، يدين جرائم قتل المتظاهرين في الناصرية. وهو منشور في الجريدة بعنوان “أوقفوا القتل واستجيبوا للمطالب المشروعة”.

*************