اخر الاخبار

إن كتاب "ماركس والانتحار"، الذي حرره إريك بلاوت وكيفن أندرسون (دار نشر جامعة نورث وسترن)، كتاب صغير رائع. وهو يتضمن ترجمة جديدة لنص ماركس غير المعروف الذي كتبه عام 1846 عن الانتحار. والنص الذي كتبه ماركس يتألف جزئياً من كلماته الخاصة وجزئياً من ترجمته المحررة بشكل مكثف لرواية ضابط الشرطة الفرنسي جاك بوشيه عن حالات الانتحار في باريس، والتي كانت معظمها من النساء. كما يحتوي المجلد على مقدمات بقلم أندرسون وبلاوت فضلاً عن المواد الأصلية باللغتين الفرنسية والألمانية.

أعتقد أن موضوع الانتحار كان في واقع الأمر مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً باهتمام ماركس الأعمق، والذي كان يتلخص في الحرية، والظروف الاجتماعية التي تعزز أو تخنق الحرية الإنسانية، والعواقب المترتبة على قمع الحرية، وفي هذه الحالة، العواقب القصوى للانتحار. فضلاً عن ذلك، أعتقد أن ماركس، في ترجمة مذكرات بوشيه والتعليق عليها، تأثر بالوصف الرحيم وغير المتحيز الذي قدمه هذا الأخير للأشخاص ـ النساء في المقام الأول ـ الذين دفعتهم ظروفهم الاجتماعية إلى الانتحار.

لا أعتقد أننا في حاجة إلى افتراض أي انشغال مرضي بالانتحار في حد ذاته لتفسير اهتمام ماركس بهذا الموضوع. أولاً، لا علم لي بوجود دليل على أن ماركس كان مكتئباً في الوقت الذي ترجم فيه هذه المقالة وكتبها. هذه المقالة القصيرة هي كل ما كتبه ماركس عن موضوع الانتحار، وفي كثير من النواحي لا تختلف كثيراً عن المقالة التي كتبها لصحيفة نيويورك ديلي تريبيون في الثامن والعشرين من يناير/كانون الثاني 1853 عن عقوبة الإعدام، والتي تساءل فيها: "الآن، إذا كانت الجرائم التي لوحظت على نطاق واسع تظهر، من حيث كميتها وتنظيمها، انتظام الظواهر الطبيعية... أليس من الضروري التفكير بعمق في تغيير النظام الذي يولد هذه الجرائم، بدلاً من تمجيد الجلاد الذي يعدم الكثير من المجرمين لإفساح المجال فقط لتوريد مجرمين جدد؟".

الظروف الاجتماعية والعلاقات

كان ماركس مهتماً بتغيير النظام الذي كان يدفع الناس إلى الانتحار أو يرسلهم إلى المشنقة. وعلى وجه الخصوص، كان ماركس مهتماً بشكل صريح بالظروف الاجتماعية والعلاقات الاجتماعية التي تحول البشر إلى ممتلكات للآخرين، والتي تجعلهم أشياء. وفي إحدى الحالات التي رواها بيوشيه، علق ماركس:

"لقد حُكِم على المرأة التعيسة بالعبودية التي لا تُطاق، ومارس السيد دي م. حقوقه في امتلاك العبيد، بدعم من القانون المدني وحق الملكية. وقد استندت هذه الحقوق إلى ظروف اجتماعية تعتبر أن الحب غير مرتبط بالمشاعر العفوية للعاشقين، ولكنها تسمح للزوج الغيور بتقييد زوجته بالسلاسل، مثل البخيل الذي يمتلك مخزونًا من الذهب، لأنها ليست سوى جزء من مخزونه".

عندما نفكر اليوم في الوعي المتزايد بالطرق الوحشية التي يتم بها فرض الخضوع من خلال العنف المنزلي نعرف مدى معاصرة هذه الملاحظة.

إن اهتمام ماركس بطبيعة العلاقة بين الرجل والمرأة وما تخبرنا به عن المرحلة التي وصل إليها التطور البشري يمتد عبر أعماله، كما يوثق أندرسون في مقدمته، من المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844 إلى المذكرات الإثنولوجية التي كتبها قبل وفاته مباشرة. كما كان مهتمًا بما يحدث للبشر عندما يتحولون إلى سلع، مجرد حاملين لقوة العمل، ليتم شراؤها واستخدامها لتجميع رأس المال ثم التخلص منها عندما لا تخدم هذا الغرض.

الاغتراب في المجتمع البرجوازي

لا شك أن موضوع الاغتراب يشكل أحد الاهتمامات المركزية لماركس، أي اغتراب الناس عن قواهم الذاتية وأنفسهم. ومن الواضح أن هذا الاغتراب كان عاملاً من عوامل الانتحار الذي وصفه بوشيه. ولكن من الأهمية بمكان أن نتذكر أن ماركس لم يكن ينتقد الرأسمالية فقط لأنها تغترب الناس عن أنفسهم، بل وأيضاً لأنها تغتربهم عن الآخرين، عن المجتمع البشري الحقيقي الذي يكون كل عضو فيه، على حد تعبير ماركس، "كائناً جماعياً فردياً حقاً" (المخطوطات الاقتصادية والفلسفية).

لقد انتقد ماركس بشدة مفهوم الحرية البرجوازي باعتباره "الحق في القيام بكل ما لا يضر بالآخرين". وكتب: "إن الحدود التي يمكن لكل فرد أن يتصرف في إطارها دون الإضرار بالآخرين تحددها القوانين، تماماً كما يحدد الوتد الحدود بين حقلين. إنها مسألة حرية الإنسان باعتباره كائناً منعزلاً... [الحرية في هذا الرأي] لا تقوم على العلاقات بين الإنسان والإنسان، بل على الانفصال بين الإنسان والإنسان. إنها حق هذا الانفصال. إن حق الفرد المقيد، المنسحب على ذاته، في أن يتصرف بحرية.

"إن حق الملكية هو إذن الحق في التمتع بثروة الإنسان والتصرف فيها كما يشاء؛ دون اعتبار للآخرين وبصورة مستقلة عن المجتمع. إنه حق المصلحة الذاتية. وهذه الحرية الفردية وتطبيقها يشكلان أساس المجتمع المدني. وهي تقود كل إنسان إلى أن يرى في الآخرين، ليس تحقيقًا لحريته، بل بالأحرى تقييدًا لها".

وفيما يتصل بتعريف المساواة في الدستور الفرنسي لعام 1795، يكتب ماركس: "إن المساواة لا تتلخص إلا في الحق المتساوي في الحرية كما ورد أعلاه؛ أي أن كل إنسان يُنظَر إليه على قدم المساواة باعتباره وحدة مكتفية ذاتياً" (حول المسألة اليهودية). وعلى النقيض من هذا التعريف البرجوازي للحرية، لاحظ ماركس: "عندما يشكل الحرفيون الشيوعيون جمعيات، فإن التعليم والترويج لأفكارهم هما هدفهم الأول. ولكن جمعيتهم في حد ذاتها تخلق حاجة جديدة ـ الحاجة إلى المجتمع ـ وما بدا وكأنه وسيلة تحول إلى غاية" (المخطوطات الاقتصادية والفلسفية).

علم النفس والشخصية الإنسانية

وبعيداً عن هذا، لا أعتقد أن الاهتمام بالقضايا النفسية والشخصية الإنسانية كان أمراً غير معتاد بالنسبة لماركس. فلم يكن فرويد قد ابتكر بعد علم نفس ديناميكي للكائن البشري أو طور مفهوم اللاوعي، ولكن على حد تعبير إريك فروم، "تظهر المجلدات التي تحتوي على المراسلات غير المختصرة بين ماركس وإنجلز قدرة على التحليل العميق للدوافع اللاواعية، وهو ما قد يشكل فخراً لأي محلل نفسي موهوب" (الإنسانية الاشتراكية، ص 229). وكان ماركس معجباً للغاية بأعمال شكسبير وبلزاك، وأعتقد أن هذا يرجع بالتحديد إلى وصفهما العميق لأنماط الشخصية الاجتماعية.

ويستشهد فروم بقول بول لافارج صهر ماركس إن "[ماركس] أعجب ببلزاك إلى الحد الذي جعله يرغب في كتابة مراجعة لعمله العظيم "الكوميديا الإنسانية" بمجرد الانتهاء من كتابه عن الاقتصاد. ولم يكن ينظر إلى بلزاك باعتباره مؤرخ عصره فحسب، بل كان أيضاً بمثابة الخالق النبوي للشخصيات التي كانت لا تزال في طور التكوين في أيام لويس فيليب ولم تتطور بشكل كامل إلا بعد وفاته في عهد نابليون الثالث". ولم يكتب ماركس هذه المراجعة قط، وذلك بسبب تفانيه الشديد في إكمال عمله في الاقتصاد، والذي على الرغم من أنه كان مجرد خطوة في بحثه الشامل، إلا أنه لم يسمح له بتطوير هذه الاهتمامات الأخرى. ولنضرب مثالاً آخر، ففي عام 1977 نشر شاول بادوفر مجلداً كاملاً يتألف من 391 صفحة كبيرة من مختارات من ماركس بعنوان "حول التاريخ والناس"، والذي يتضمن العديد من الملاحظات العميقة من الناحية النفسية حول الشخصيات التاريخية.

أعتقد أن أحد أفضل الأمثلة على البصيرة النفسية الثاقبة التي امتلكها ماركس هو التعليق الذي أدرجه في عمل بيوشيه (دون إسناد!) في نصه عن الانتحار: "أولئك الأكثر جبناً، والأقل قدرة على المقاومة بأنفسهم، يصبحون عنيدين بمجرد أن يتمكنوا من ممارسة السلطة الأبوية المطلقة. كما أن إساءة استخدام هذه السلطة تعمل كبديل قاسٍ لكل أشكال الخضوع والتبعية التي يستسلم لها الناس في المجتمع البرجوازي، طوعاً أو كرهاً".

إن هذا الوصف رائع للغاية للشخصية السادية المازوخية. وهو يتنبأ ببعض ما كتبه فروم في الأوراق البحثية عن علم الإجرام التي يلفت أندرسون الانتباه إليها في مقاله عن مساهمة فروم الشاب في علم الإجرام [انظر أندرسون وكويني، محرران، إريك فروم وعلم الإجرام النقدي: ما وراء المجتمع العقابي (مطبعة جامعة إلينوي)]. يرى ماركس بوضوح أن عقابيتهم السادية متجذرة في الخضوع، في ما يسميه فروم الحياة غير المعاشة، للشخصية الاستبدادية. ويرتبط بهذا كراهيته وحسده لأولئك الذين لا يخضعون.

كما يصف ماركس الطريقة التي يحرم بها المجتمع البرجوازي كل أعضائه تقريبًا (طوعًا أو كرهًا) من الحرية في أن يكونوا أنفسهم بالكامل. ظل ماركس يعتقد طوال حياته أن الرأسمالية تشوه التطور البشري للبرجوازية وكذلك العمال الصناعيين، ولكن لأن معاناة البرجوازية كانت أقل شدة، فقد اعتقد أنهم أقل دافعًا من العمال لتغيير النظام الرأسمالي الذي اعتقد ماركس أنه يحط من إنسانية جميع أعضائه.

أعتقد أن هذا العمل الذي كتبه ماركس يستحق أن نلفت الانتباه إليه فقط بسبب هذا الاقتباس عن نمط الشخصية السادية المازوخية. بطبيعة الحال، هناك الكثير من التفاصيل، وخاصة فيما يتعلق بالطرق الملموسة التي يتم بها تحويل النساء إلى أشياء يمكن امتلاكها، إلى ممتلكات، في المجتمعات البرجوازية (وبشكل عام، المجتمعات الأبوية التي يهيمن عليها الذكور).

شخصية ماركس

إنني لا أرغب بالتأكيد في تقديم شخصية ماركس بصورة مثالية أو المساهمة في عبادة الشخصية، وهو الأمر الذي تجنبه ماركس وإنجلز صراحة. وفي الوقت نفسه، أعتقد أنه من المهم أن نفحص بشكل نقدي بعض الطرق التي أعتقد أنها أدت إلى تشويه سمعة ماركس.

على سبيل المثال، تأمل كيف وصف بلاوت، أحد محرري كتاب ماركس عن الانتحار ماركس بأنه كان غاضباً. القضية الحقيقية هي ما الذي جعله غاضباً وما إذا كان من المناسب أن يغضب أم لا. لقد كان غاضباً لأنه كان مهتماً بشغف ولم يكن غير مبال. يجب أن يكون لدينا المزيد من هؤلاء الغاضبين! لا أعتقد أنه كان غاضباً دائماً وهناك أوصاف رائعة لكيفية تحليه بالصبر وروح الدعابة، بما في ذلك مع الأطفال الذين انجذبوا إلى رفقته. (يميل الأطفال إلى تجنب الأشخاص الغاضبين العدائيين). إن فيلهلم ليبكنخت ولافارج وإليانور ماركس يقدمون صورة مشابهة لماركس في هذا الصدد.

إنني أتفق أن ماركس كان عدوانياً عندما كان يناظر خصومه، وكان من الممكن أن يكون متعصباً، ولكن من المثير للاهتمام أن نظرية فرويد (التي لا أعتقد أنها دقيقة في الواقع) تقول إن الشراسة تجاه الآخرين لابد وأن تقلل من الأذى الموجه نحو الذات ـ كما في حالة الانتحار. وعلى أية حال فإن العدوانية تجاه الخصوم لا تتطابق مع تدمير الذات. بل إنه في واقع الأمر عكس السادية، كما يشير ماركس بوضوح في الاقتباس المذكور أعلاه.

كما أعتقد أن تصوير ماركس على أنه كان صديقاً لإنجلز فقط هو تحريف كبير. إن صداقة ماركس وإنجلز هي الصداقة الأكثر شهرة ولسبب وجيه: إنها واحدة من أكثر الصداقات شهرة في تاريخ البشرية. لقد كانت لماركس صداقات وثيقة ومبدعة مع لودفيج كوجلمان وجوزيف فايدماير وويلهلم وولف. حيث يصف كلا من لافارج وليبكنخت علاقات غنية مع ماركس.

ويشير ليبكنخت إلى أنه "لم تكن هناك صور سيئة لماركس"، وذلك لأن ماركس لم يكن يتصنع وقفته أمام الكاميرا. ويصفه بأنه رجل شديد الاهتمام وملتزم، وكان يجد أي إساءة جسدية للنساء من قِبَل أزواجهن أمراً لا يطاق. وباختصار، كان ماركس ببساطة هو نفسه، رجلاً شديد العاطفة، يحب كل ما هو حي وحر ويكره كل ما يخنق الحياة والحرية. وأعتقد أن هذا العمل الصغير الممتع يتفق مع هذا الشغف الذي دام طيلة حياته.

عرض مقالات: